《中國醫籍考》~ 卷四十五 (1)
卷四十五 (1)
1. 方論（二十三）
〔王氏（懷隱）等太平聖惠方〕（舊作懷德。訛。今訂正。）宋志一百卷，存
太宗御製序曰。朕聞皇王治世。撫念為本。法天地之覆載。同日月以照臨。行道德而和慘舒。順寒暄而知盈縮。上從天意。下契群情。同憚焦勞。以從人慾。乃朕之願也。且夫人稟五常。藥治百病。能知疾之可否。究藥之懲應者。則世之良醫也。至如風雨有不節之勞。喜怒致非理之患。
疾由斯作。蓋自物情。苟非窮達其源。窺測其奧。徒煩服食。以養於壽命。消息可保於長生矣。自古同今。多乖攝治。疾之間起。積之於微。勢兆已形。求諸服餌。方既弗善。藥何救焉。書曰。藥不瞑眩。厥疾弗瘳。誠哉是言也。且如人安之道。經絡如泉。或馳騁性情。乖類形體。
白話文：
〔王氏（懷隱）等太平聖惠方〕（舊作懷德。訛。今訂正。）宋志一百卷，存
太宗御製序曰：我聽說，帝王治理天下，以愛護百姓為根本。效法天地覆蓋萬物，像日月照耀四方，施行仁義道德，使百姓安居樂業，順應時令，懂得收斂與放鬆。上應天意，下合民心，同擔憂愁苦，滿足人民願望，這就是我的心願。
而且，人體禀賦五行之性，用藥物可以治癒百病。能夠了解疾病的症狀，探究藥物的療效，這就是世間良醫。但是，如果遇到風雨無常導致勞累，喜怒無常導致疾病，
疾病由此產生，都是來自人自身的狀況。如果不追究病根，探查病因，只徒勞地服食藥物，來延長壽命，求得長生，這是不可能的。從古至今，很多人不懂得養生治病的道理，疾病一點點累積，從細微處開始，病勢已經顯露，再想依靠服食藥物，方法不對，藥物又怎麼能起作用呢？書上說：「藥不瞑眩，厥疾弗瘳。」這句話真是至理名言啊！
再比如，人安穩之道，就像經絡如同泉水，如果放縱性情，不符合自身狀況，
莫知傷敗。至損壽齡。蓋由血脈榮枯。肌膚盛弱。貪其嗜欲。不利機關。及至虛羸。不防他故。四時逆順。六氣交爭。賢者自知。愚者未達。是以聖人廣慈仁義。博愛源深。故黃帝盡岐伯之談。虢君信越人之術。揆度者明於切脈。指歸者探於幽玄。論之則五音自和。聽之則八風應律。
譬猶影響。無不相從。求妙刪繁。備諸方冊。討尋精要。演說無所不周，詮括簡編。探賾悉聞盡善。莫不考秘密。搜隱微。大矣哉。為學乃至於此耶。則知天不愛其道。而道處其中。地不愛其寶。而寶含其內。夫醫者意也。疾生於內。藥調於外。醫明其理。藥效如神。觸類而生。
白話文：
不知道身體的損傷衰敗，最終會損害壽命。這是因為血脈的盛衰，肌膚的強弱，貪圖享樂，不利於身體機能，等到虛弱無力時，便無法預防外來的疾病。四季的變化，六氣的交替，聰明的人能自我了解，愚笨的人卻不明白。所以聖人廣施仁義慈愛，博愛深遠，因此黃帝精通岐伯的醫術，虢君信任越人的醫學。精通醫術的人能明察脈象，深諳醫道的人能洞悉深奧的道理。論述時，五音自然協調；聆聽時，八風與律呂相應。
這就如同影子與形體，互相依存。精妙的醫術，需要從繁雜中提煉，整理成方冊；探尋醫術精髓，闡述無所不包。簡明扼要地編寫成冊，探索醫學奧妙，精通醫術，無所不善。探究隱藏的秘密，挖掘深奧的醫術。真是偉大啊！醫學的學習能達到這種境界嗎？那麼就知道天地不偏愛自己的道理，而道理存在其中；天地不偏愛自己的寶藏，而寶藏蘊藏在內。醫生最重要的就是醫術，疾病源於內，藥物調治於外。醫生明白醫理，藥效就會如同神明一般，觸類旁通。
參詳變易。精微之道。用意消停。執見庸醫。證候難曉。朕昔自潛邸。求集名方。異術玄針。皆得其要。兼收得妙方千餘首。無非親驗。並有準繩。貴在救民。去除疾苦。並遍於翰林醫官院。各取到經手家傳應效藥方。合萬餘道。令尚藥奉御王懷隱等四人。較勘編類。凡諸論證。
並該其中。品藥功效。悉載其內。凡候疾之深淺。先辨虛實。次察表裡。然可依方用藥。則無不愈也。庶使天高地厚。明王道之化成。春往秋來。布群黎之大惠。昔炎帝神農氏長於姜水。始教民播種。以省煞生。嘗味草木。區別藥性。救夭傷之命。延老病之生。黔首日用。而不知聖人之至德也。
白話文：
仔細研究醫學的變化和精妙之處，用心專注，摒除雜念，避免尋常醫生的誤診。疾病的症狀往往難以理解。我過去在皇太子府時，就廣泛收集名醫的方子，研究奇特的醫術和針灸之法，都掌握了精髓。同時也收錄了一千多個有效方子，都是經過親自驗證，並且有明確的依據。我的目的就是拯救百姓，消除他們的病痛。因此，我命令翰林醫官院的醫生們，拿出他們祖傳的有效藥方，總共收集了一萬多個。然後，讓尚藥奉御王懷隱等四人，仔細比對、整理分類。所有的論證和藥物的功效，都包含在其中。對於疾病的嚴重程度，要先判斷虛實，再辨別表裡，然後才能依據方子用藥，這樣才能藥到病除。希望藉此讓天下百姓都能享受到醫術的恩惠，實現仁政的理想。古代炎帝神農氏在姜水一帶，最早教導人們種植農作物，減少殺生。他親自嚐遍草木，辨別藥性，救治危重病人，延長老弱病人的生命。百姓每天都使用這些醫藥知識，卻不知道這都是聖人至高無上的恩德。
夫醫道之難。昔賢猶病。設使誦而不能解。解而未能別。別而未能明。明而未能盡。窮此之道者。其精勤明智之士歟。朕尊居億兆之上。常以百姓為心。念五氣之或乖。恐一物之失所。不盡生理。朕甚憫焉。所以親閱方書。俾令撰集。冀溥天之下。各保遐年。同我生民。躋於壽城。
今編勒成一百卷。命曰太平聖惠方。仍令雕刻印版。遍施華夷。凡爾生靈。宜知朕意。
宋史本傳曰。王懷隱。宋州睢陽人。初為道士。住京城建隆觀。善醫診。太宗尹京。懷隱以湯劑只事。太平興國初。詔歸俗。命為尚藥奉御。三遷至翰林醫官使。三年。吳越遣子惟浚入朝。惟浚被疾。詔懷隱視之。初太宗在藩邸。暇日多留意醫術。藏名方千餘首。皆嘗有驗者。
白話文：
醫學之道非常艱深，古時候的醫學大家也都還有不足之處。如果只是死記硬背，卻不能理解醫理，理解了卻不能區分病症，區分了卻不能明辨藥性，明辨了卻不能運用自如，能徹底掌握醫術的人，必定是精勤努力、聰明睿智之士。我身為天子，統治著萬千百姓，始終以百姓為念。擔心五行之氣不調和，憂慮萬物失衡，無法順應自然法則。我深感憐憫，因此親自研讀醫書，並命人編撰醫方，希望普天之下，人人能延年益壽，與我一同享受太平盛世。
如今編撰完成，共一百卷，命名為《太平聖惠方》。並命人刻印，分發到各地，讓華夏子民都能受益。所有的百姓都應該明白我的心意。
宋朝史書記載，王懷隱，是宋州睢陽人，最初是道士，居住在京城建隆觀，精通醫術，擅長診病。太宗皇帝到京城後，王懷隱用湯藥服侍太宗。太平興國初年，太宗下詔讓王懷隱還俗，任命他為尚藥奉御，後來又升遷到翰林醫官使。三年後，吳越國派遣兒子惟浚入朝，惟浚患病，太宗下詔讓王懷隱為他診治。早年太宗在藩邸時，閒暇時就喜歡鑽研醫術，收藏了上千個名方，這些方子都曾經驗證過有效。
至是詔翰林醫官院。各具家傳經驗方以獻。及萬餘首。命懷隱與副使王祐鄭奇醫官陳昭遇參對編類，每部以隋太醫令巢元方病源候論冠其首。而方藥次之。成一百卷。太宗御製序。賜名曰太平聖惠方。仍令鏤板頒行天下。諸州各置醫博士掌之。懷隱後數年卒。
趙希弁曰。太平聖惠方一百卷。上太宗皇帝在潛邸日。多蓄名方異術。太平興國中。內出親驗者千餘首。乃詔醫局。各上家傳方書。命王懷隱王祐鄭彥陳昭遇校正編類。各於編首。著其疾證。淳化初書成。御製序引。
陳振孫曰。太平聖惠方一百卷。太平興國七年。詔醫官。使尚藥奉御王懷隱等編集。御製序文。淳化三年書成。
白話文：
當時皇帝下令翰林醫官院的醫官們，各自獻上祖傳的醫方，收集了上萬種。皇帝命王懷隱、副使王祐、鄭奇、醫官陳昭遇等人共同審核，將這些醫方進行分類，並在每個類別的開頭加上隋朝太醫令巢元方所著的《病源候論》。醫方則排在後面，共編成一百卷。太宗皇帝親自寫了序言，賜名為《太平聖惠方》，並下令刻板印刷，頒發到天下各地。各州都設立了醫博士，負責管理醫書。王懷隱過世後數年。
趙希弁說，《太平聖惠方》共一百卷，是太宗皇帝在潛邸時期，收集了許多名醫的醫方和奇術。太平興國年間，皇帝親自驗證了上千種醫方，然後下令醫局的醫官們各自上交祖傳的醫方書，並命王懷隱、王祐、鄭彥、陳昭遇等人校對、分類，每個類別開頭都附上了疾病的症狀。淳化年間，醫書編纂完成，皇帝親自寫了序言。
陳振孫說，《太平聖惠方》共一百卷，是太平興國七年，皇帝下令醫官們，由尚藥奉御王懷隱等人負責編輯。皇帝親自寫了序言，淳化三年完成編寫。
王應麟曰。太宗留意醫術。自潛邸。得妙方千餘首。太平興國三年。詔醫官院。獻經驗方。合萬餘首。集為太平聖惠方百卷。凡千六百七十門。萬六千八百三十四首。並序論總目錄。每部以隋巢元方病源候論冠其首。凡諸論證品藥功效。悉載之。目錄一卷。御製序。淳化三年。
二月癸未。賜宰相李昉。參政黃中沆。樞臣仲舒准。五月己亥。頒天下。諸州置醫博士掌之。
〔何氏（希彭）聖惠選方〕藝文略六十卷，佚
蔡襄後序曰。生者。天地之德。成者。聖人之業。運化流物。隨之不遺。生之理至矣。推本興治。安而有倫。成之之道著矣。是故作天下之美利者。其聖人之事乎。傳稱神農味百草。皇帝錄內經。以除民疾。其術能死者生。而夭者壽。以言乎功雖大。禹之疏洚水。驅龍蛇。湯武之用金革戡禍亂。
白話文：
王應麟說，太宗非常重視醫術，從他還是太子時就收集了上千個妙方。太平興國三年，太宗下詔令醫官院獻出醫術經驗方，共計一萬多首，並編為《太平聖惠方》一百卷，共計一千六百七十門，一萬六千八百三十四首，還包括序論、總目錄，每一部都以隋朝巢元方所著的《病源候論》作為開頭。所有論證藥材功效都記錄在書中，並有一卷目錄和太宗親筆寫的序文。淳化三年二月癸未，太宗將此書賜予宰相李昉、參政黃中沆、樞臣仲舒准。五月己亥，頒發到全國各地，各州都設立醫學博士負責管理。
《何氏（希彭）聖惠選方》共六十卷，現已失傳。
蔡襄在後序中寫道：生命是天地之德，成就則是聖人之業。天地運轉變化，滋養萬物，無一遺漏，這是生命的道理。從根本上推廣治理，安定有序，這是成就之道。因此，造福天下百姓，是聖人之事。傳說神農嘗百草，黃帝記錄《內經》，以此醫治百姓疾病，其醫術能夠起死回生，使壽命延長，這就是功德之大。禹疏通洪水，驅趕龍蛇，湯、武運用金戈鐵馬平定叛亂，這些都是功德無量。
特救患於一時。孰與無窮之賴乎。故曰。作天下之美利者。皆聖人之事也。宋當天命。出九州之人於火鼎之中。吹之濯之。太宗皇帝平一宇內。極所覆之廣。又時具氣息。而大蘇之。乃設官賞金繒之利。購集古今名方。與藥石診視之法。國醫詮次。類分百卷。號曰太平聖惠方。
詔頒州郡。傳於吏民。然州郡承之。大率嚴管鑰謹曝涼而已。吏民莫得與其利焉。閩俗左醫右巫。疾家依巫作祟。而過醫之門。十才二三。故醫之傳益少。余治州之明年。議錄舊所賜書。以示於眾。郡人何希彭者。通方伎之學。凡聖惠方。有異域瑰奇。怪誕難致之物。及金石草木。
白話文：
救治病患，哪有比得上無窮的依靠更重要呢？因此說，造福天下的好事，都是聖人的事蹟。宋朝承天命，將九州百姓從火鼎中救出來，吹乾洗淨。太宗皇帝平定天下，極盡覆蓋之廣，更在當時設法救治百姓，於是設立官職，以金帛之利，收購古今名方，以及藥石診視之法。國醫詮釋整理，分門別類，編纂成百卷，稱為《太平聖惠方》。
朝廷下令頒布到各州郡，傳給官員百姓。然而各州郡只是嚴格保管，謹慎保存而已，官員百姓並沒有得到實質的利益。閩地風俗以左醫右巫，生病的人依賴巫術驅邪，而前往醫生門診的，十個中只有二三個。所以醫術的傳承越來越少。我到任州府第二年，就議定將舊有的賜書錄製，公開展示給大家。郡中何希彭，精通醫術，他認為《太平聖惠方》中記載許多異域珍奇，怪異難得的藥材，以及金石草木…
得不死之篇。一皆致之。酌其便於民用者。得方六千九十六。希彭謹（舊注。今上御名。）自守。為鄉閭所信。因取其本。謄載於版。列牙門之左右。所以道聖主無窮之澤。淪究於下。又曉人以依巫之謬。使之歸經常之道。亦刺史之要職也。慶曆六年十二月八日。右正言直史館。
知軍州事。蔡某序。（文集）
〔亡名氏聖惠經用方〕，藝文略一卷，佚
〔賈氏（黃中）神醫普救方〕，宋志一千卷目十卷，佚
宋史本傳略曰。賈黃中。字媧民。滄州南皮人。唐相耽四世孫。父玭。字仲寶。晉天福三年進士。解謁。宋初為刑部郎中。終水部員外郎。知浚儀縣。年七十卒。黃中幼聰悟。方五歲。玭每旦令正立。展書卷比之。謂之等身書。課其誦讀。六歲舉童子科。七歲能屬文。觸類賦詠。
白話文：
這篇關於「不死」的著作，將所有內容整理彙整，選取其中適合民間應用的部分，共得六千九十六個方劑。希彭（舊注：即今上皇帝）以誠信自守，深受鄉里信賴，因此取其原本，謄寫於版，列於牙門左右，用以宣揚聖主無窮的恩澤，惠及百姓。同時也揭露巫術的謬誤，引導人們回歸常道，這也是刺史的重要職責。慶曆六年十二月八日，右正言直史館知軍州事蔡某序。
〔亡名氏聖惠經用方〕，藝文略一卷，已佚失。
〔賈氏（黃中）神醫普救方〕，宋志一千卷目十卷，已佚失。
宋史本傳略記：賈黃中，字媧民，滄州南皮人，唐相耽四世孫。其父玭，字仲寶，晉天福三年進士，曾任刑部郎中，後官至水部員外郎，知浚儀縣，七十歲去世。黃中自幼聰慧，五歲時，其父每日早晨令其正立，展卷比之，謂之「等身書」，並教其誦讀。六歲考中童子科，七歲能寫文章，觸類旁通，賦詩作賦。
父常令蔬食。曰。俟業成。乃得食肉。十五舉進士。授校書郎。集賢校理。遷著作佐郎。直史館。建隆三年。遷在拾遺。歷左補闕。開寶八年。通判定州。判太常禮院。嶺南平。以黃中為採訪使。廉直平恕。遠人便之。還奏利害數十事。皆稱旨。會克江表。選知宣州。太宗即位。
遷禮部員外郎。太平興國二年。知升州。丁父憂。起復視事。五年召歸闕。有薦黃中文學高第。召試中書。拜賀部員外郎。知制誥。八年。與宋白呂蒙正等。同知貢舉。遷司封郎中。充翰林學士。雍熙二年。又知貢舉。俄掌吏部選。端拱初。加中書舍人。二年。兼史館修撰。
淳化二年秋。與李沆並拜給事中參知政事。四年冬。與沆並罷。守本官。明年知襄州。上言母老。乞留京。改澶州。至道初。構疾。詔令歸闕。特拜禮部侍郎。代至。兼秘書監。黃中素嗜文籍。既居內閣。甚以為慰。二年以疾卒。年五十六。
白話文：
父親一直讓黃中吃素食，說等他功成名就後才准許吃肉。十五歲時黃中考中進士，被授予校書郎，後又升任集賢校理、著作佐郎，並擔任直史館。建隆三年，升任拾遺，歷任左補闕。開寶八年，黃中被任命為定州通判，之後又擔任太常禮院判官。嶺南平定後，黃中被任命為採訪使，他廉潔正直、平易近人，深受百姓愛戴。他回朝後，向皇帝奏報了許多利害攸關的事情，都得到了皇帝的認可。在宋朝攻克江表地區後，黃中被選派為宣州知州。太宗即位後，黃中升任禮部員外郎。太平興國二年，他被任命為升州知州，後因父親去世而回鄉守孝。服喪期滿後，黃中重返任職。太平興國五年，他被召回京城，有人推薦黃中學識淵博，皇帝召他試中書，並任命他為賀部員外郎、知制誥。太平興國八年，黃中與宋白、呂蒙正等人一同負責貢舉考試。之後，黃中升任司封郎中，並兼任翰林學士。雍熙二年，他再次負責貢舉考試。不久後，黃中掌管吏部選事。端拱初年，黃中被加授中書舍人。端拱二年，他兼任史館修撰。
淳化二年秋季，黃中與李沆一同被任命為給事中兼參知政事。淳化四年冬季，黃中與李沆一同被罷免，二人皆留任本官。第二年，黃中被任命為襄州知州，他上奏稱母親年邁，請求留在京城。後來，黃中被調往澶州。至道初年，黃中生病，皇帝下詔令他回京城，並特任他為禮部侍郎，兼任秘書監。黃中平時酷愛文籍，身居內閣，感到十分欣慰。至道二年，黃中因病去世，享年五十六歲。
又李宗訥傳曰。太平興國初。詔賈黃中。集神醫普救方。宗訥暨劉錫吳淑呂文仲杜鎬舒雅皆預焉。
王應麟曰。太平興國六年十月丙戌。詔賈黃中等。於崇文院。編錄醫書。雍熙三年十月。纂成千卷。目錄十卷。名神醫普救方。御製序。
〔至道單方〕佚
按上見於針灸資生經。
〔陳氏（堯叟）集驗方〕一卷，佚
宋史本傳曰。陳堯叟。字唐夫。解褐光祿寺丞。直史館。與省華同日賜緋。遷秘書丞。久之充三司河南東道判官。時宋亳陳潁民飢。命堯叟及趙況等。分振之。再遷工部員外郎。廣南西路轉運使。嶺南風俗。病者禱神不服藥。堯叟有集驗方。刻石桂州驛。
白話文：
太平興國年間，朝廷下令賈黃中等人編纂醫書，李宗訥、劉錫、吳淑、呂文仲、杜鎬、舒雅等都參與了。編纂工作在崇文院進行，歷時三年，終於在雍熙三年十月完成，共一千卷，目錄十卷，取名為《神醫普救方》，並由皇帝親自寫序。
宋朝史官記載，陳堯叟是當時的官員，曾擔任過光祿寺丞、秘書丞等職務，也曾在廣南西路擔任轉運使。嶺南地區當時風俗習慣是生病不看醫生，只去求神。陳堯叟為此編寫了《集驗方》一卷，並將其刻在桂州驛的石碑上。
王應麟曰。天禧二年八月丁未。內出陳堯叟所集方一卷。示輔臣。上作序。紀其事。命有司刊板。賜廣南官。仍分給天下。（玉海）
〔朗氏（簡）集驗方〕佚
宋志本傳曰。朗簡字叔廉。杭州臨安人。幼孤貧。借書錄之。多至成誦。進士及第。補試秘書省校書郎。知寧國縣。徙福清令。縣有石塘陂。歲久湮塞。募民浚築。溉廢田百餘頃。邑人為立生祠。調隨州推官。及引對。真宗曰。簡歷官無過。而無一人薦。是必恬於進者。特改秘書省著作佐郎。
知分宜縣。徙知竇州。縣吏死。子幼。贅婿偽為券。冒有其資。及子長屢訴不得直。乃訪於朝。下簡劾治。簡示以舊牘曰。此爾翁書耶。曰。然。又取偽券示之。弗類也。始伏罪。徙藤州。興學養士。一變其俗。藤自是始有舉進士者。通判海州。提點利州路刑獄官。罷知泉州。
白話文：
王應麟說，天禧二年八月丁未，皇帝拿出一本陳堯叟所編的醫方，給輔臣們看，並親自寫了序文，記載此事，命令相關官員刻印，賜予廣南官員，也分發到天下各地。
朗簡字叔廉，是杭州臨安人，自幼家境貧寒，借書閱讀，記憶力強，能背誦很多內容。他考中進士，擔任秘書省校書郎，後又擔任寧國縣令，再調任福清縣令。福清縣有個石塘陂，長期淤塞，朗簡募捐百姓疏浚，使廢田百餘頃得到灌溉，當地百姓為他建了生祠。他之後被調任隨州推官，面見皇帝時，真宗說他歷任官職沒有過失，卻沒有人推薦他，可見他平時淡泊名利，特地升他為秘書省著作佐郎。
後來他又擔任分宜縣令，後調任竇州知州。竇州有位縣吏去世，他的兒子年幼，贅婿偽造文書，冒領了縣吏的資產。孩子長大後多次訴訟，卻得不到公正。朗簡上奏朝廷，下令審查。朗簡拿著舊文書問孩子：「這是你父親的字跡嗎？」孩子回答：「是的。」朗簡又拿偽造的文書給他看，孩子發現兩者筆跡不符，於是坦白認罪。朗簡之後調任藤州，興辦學校，培養人才，改變了當地風俗，藤州從此才開始有人考取進士。他還擔任過海州通判、利州路提點刑獄官，最後擔任泉州知州。
累遷尚書度支員外郎。廣南東路轉運使。擢秘書少監。知廣州。捕斬賊馮佐臣入判大理寺。出知越州。復歸判尚書刑部。出知江寧府。歷右諫議大夫給事中。知揚州。徙明州。以尚書工部侍郎致仕。祀明堂。遷刑部。卒。年八十有九。特贈吏部侍郎。簡性和易。喜賓客。即錢塘。
城北治園廬。自號武林居士。道引服餌。晚歲顏如丹。尤好醫術。人有疾。多自處方以療之。有集驗方數十□行於世。一日謂其子絜曰。吾退居十五年。未嘗小不懌。今意倦。豈不逝歟。就寢而絕。
〔錢氏（惟演）篋中方〕（舊闕撰人名氏）宋志一卷，佚
彭乘曰。錢文僖公集篋中方。蘇合香丸注云。此藥本出禁中。祥符中。嘗賜近臣。（墨客揮犀）
白話文：
錢惟演生平及醫術
錢惟演累遷至尚書度支員外郎，後擔任廣南東路轉運使，又升任秘書少監，知廣州。他捕斬了賊寇馮佐臣，之後入判大理寺。出任越州知州，後又回到中央擔任尚書刑部侍郎。之後出任江寧府知府，歷任右諫議大夫、給事中，知揚州，徙明州。最終以尚書工部侍郎的身份退休。他曾參與明堂祭祀，後又遷任刑部，最终逝世，享年八十九歲。朝廷特贈他吏部侍郎的官衔。
錢惟演性情溫和，容易相处，喜欢交朋友。他退隐钱塘后，在城北建造园林，自号武林居士。他喜好道家养生，服用丹药，晚年面色红润。尤其爱好医术，遇到有人生病，常常亲自开方治疗。他留下了许多验方，流传于世。有一天，他对儿子钱絜说：“我退居十五年了，从未有过一点不舒服。现在感觉疲倦了，难道是快要离开人世了吗？”说完便躺下，最终与世长辞。
钱氏（惟演）篋中方
这本方书出自宋志，原本没有作者姓名。
彭乘在《墨客揮犀》中记载，钱文僖公（钱惟演）的《篋中方》中，记载了“苏合香丸”的药方，并附注说此药原本是禁中秘方，祥符年间曾赐予近臣。
〔王氏（袞）博濟方〕宋志三卷（讀書後志。作五卷。）未見
晁公武曰。王氏博濟方三卷。皇朝太原王袞撰。慶曆間。因官滑臺。暇日出家藏七十餘方。擇其善者為此書。名醫云。其方用之無不效。如草還丹治大風。太乙丹治鬼胎。尤奇驗。（文獻通考○按今本讀書志失載）
陳振孫曰。王氏博濟方三卷。太原王袞撰。慶曆七年序。
四庫全書提要曰。博濟方五卷。宋王袞撰。袞。太原人。其仕履未詳。惟郎簡原序。稱其嘗為錢塘酒官而已。此書。諸家書目皆著錄。惟宋史藝文志。陳振孫書錄解題。俱作三卷。晁公武讀書志。作五卷。稍有不同。蓋三五字形相近。傳寫者有一訛也。公武又稱。袞於慶曆間。
白話文：
宋朝的《讀書後志》記載，王袞所著的《博濟方》有三個卷。王袞是太原人，在慶曆年間擔任滑臺官職，閒暇時從家藏的七十多個方子中選出有效的方子，編成此書。許多名醫認為，書中的方子都有效，像是「草還丹」治大風病，「太乙丹」治鬼胎，效果特別好。《文獻通考》中也提到，現存的《讀書志》中沒有記載這本書。
陳振孫在《書錄解題》中提到，王袞的《博濟方》有三個卷，成書於慶曆七年。
《四庫全書提要》記載，《博濟方》有五卷，由宋朝的王袞所著。王袞是太原人，他的官職履歷不清楚，只知道他曾在錢塘做酒官。這本書被許多書籍目錄收錄，但宋史的《藝文志》和陳振孫的《書錄解題》都說只有三個卷，晁公武的《讀書志》則說有五卷，略有不同，可能是抄寫時出現了筆誤。晁公武還提到，王袞是在慶曆年間編寫的這本書。
因官滑臺。暇日出家藏七十餘方。擇其善者為此書。名醫云。其方用之無不效。如草還丹治大風。太乙丹治鬼胎。尤奇驗。今案袞自序。有云向侍家君之任滑臺。道次得疾。遇醫之庸者。誤投湯劑。疾竟不瘳。據此則官滑臺者。乃袞之父。而公武即以為袞。殊為失考。袞又言。
博採禁方。逾二十載。所得方論。凡七千余道。因於中擇其尤精要者。得五百餘首。而公武乃云。家藏七十餘方。則又傳寫之誤也。原書久無傳本。惟永樂大典內。載有其文。裒輯編次。共得三百五十餘方。視袞序所稱五百首者。尚存十之七。謹分立三十五類。依次排比。從讀書志之目。
白話文：
由於父親曾經擔任滑臺的官員，[作者]在空閒時間翻閱家藏七十多種醫方，並從中挑選出效果最好的，寫成此書。有醫者說，這些方子使用起來無不奏效，例如草還丹治大風病，太乙丹治鬼胎，效果特別神奇。
現在查閱[作者]的自序，其中寫道：以前在侍奉父親擔任滑臺官職時，路途中患病，遇到庸醫亂投藥方，導致病症久治不癒。由此可知，擔任滑臺官員的是[作者]的父親，而公武卻誤認為是[作者]本人，這顯然是考證失誤。
[作者]又說：他廣泛搜集禁方，歷時二十多年，所得的方論共計七千多條。他從中選出最精華的，得到五百多首。而公武卻寫成家藏七十多種方子，這顯然是抄寫錯誤。原書早已失傳，只有永樂大典中記載了其內容。我將其整理編排，共得到三百五十多種方子，與[作者]自序中所說的五百首相比，仍保存了七成。我謹慎地將這些方子分為三十五類，依次排列，並根據讀書志的目錄進行分類。
釐為五卷。其中方藥多他書所未備。今雖不盡可施用。而當時實著有奇效。足為醫家觸類旁通之助。惟頗好奇異。往往雜以方術家言。如論服杏仁則云。彭祖夏姬商山四皓。煉杏仁為丹。王子晉服四十年而騰空。丁令威服二十年而身飛。此類殊誕妄不足信。今故取服食諸法。
編附卷末。以著其謬。俾讀者知所持擇焉。
〔慶曆善救方〕宋志一卷，佚
王安石後序曰。孟子云。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。臣某伏讀善救方。而竊嘆曰。此可謂不忍人之政矣。夫君者。制命者也。推命而致之民者。臣也。君臣皆不失職。而天下受其治。方今之時。可謂有君矣。生養之德。通乎四海。至於蠻夷荒忽不救之病。皆思有以救而存之。
白話文：
這本書分為五卷，裡面有很多藥方是其他書籍沒有記載的，雖然現在不一定都能直接使用，但當時確實有奇效，可以幫助醫生觸類旁通。不過書中也有一些奇奇怪怪的內容，像是說彭祖、夏姬、商山四皓等人都用杏仁煉丹，王子晉吃四十年就騰空飛起，丁令威吃二十年就身飛，這些實在太過荒誕，不可信。所以我把這些關於服食的方法編排在卷末，並說明它們的謬誤，讓讀者明白應該如何取捨。
這本書是宋朝的醫書，失傳了。王安石在後序中寫道：孟子說，先王有仁愛之心，因此施行仁愛之政。我讀完這本書後，不禁感嘆，這就是仁愛之政啊！君主制定命令，臣子推廣命令讓百姓受益，君臣各盡其職，天下就能得到治理。如今的時代，可以說是有了君主，仁愛的德澤遍布天下，連蠻夷地區的人們患病無人救助，都希望有人能醫治他們。
而臣等雖賤。實受命治民。不推陛下之恩澤。而致之民。則恐得罪於天下。而無所辭誅。謹以刻石。樹之縣門外左。令觀赴者自得。而不求有司云。皇祐元年二月二十八日序。（臨川文集）
王應麟曰。慶曆八年二月癸酉。以南方病毒者乏方藥。為頒善救方。
馬端臨曰。慶曆善救方一卷。兩朝藝文志云。詔以福州奏獄醫林士元藥下蠱毒。人以獲全。錄其方。令國醫類集附益。八年頒行。
〔周氏（應）簡要濟眾方〕（玉海曰。一云廣濟。）宋志五卷，佚
宋史仁宗紀曰。皇祐三年五月乙亥。頒簡要濟眾方。命州縣長吏。按方劑救民疾。
蘇軾跋曰。先朝值夷狄懷服。兵革寢息。而又體質恭儉。在位四十有二年。宮室苑囿無所益。故民無曝賦。而生齒歲登。墾田日廣。至於法令。則去苛慘尚寬簡。守令則進柔良退貪殘。牛酒以禮高年。粟帛以旌孝行。廣惠以廩惸獨。寬恤以省力役。除身丁之算。弛鹽榷之令。
白話文：
臣等虽然地位卑微，却肩负着治民的重任，不能推卸陛下的恩泽，而将其惠及百姓。否则恐怕会触犯天下，无以自辩。因此，谨将此刻于石碑，树立于县门外的左边，让前来观赏的人自行取阅，无需再向官府求取。此碑立于皇祐元年二月二十八日。
王应麟说，庆历八年二月癸酉，由于南方患有瘟疫，缺乏药物，因此颁布了《善救方》。
马端临说，《庆历善救方》一卷，两朝《艺文志》记载，因福州狱医林士元用药救治蛊毒患者，使人得以痊愈，故将其方子记录下来，并令国医进行整理，作为补充。八年后颁布施行。
《周氏简要济众方》（玉海曰：一云《广济》）五卷，宋志记载，现已失传。
《宋史仁宗纪》记载，皇祐三年五月乙亥，颁布了《简要济众方》，并命令州县长官依照方剂救治百姓的疾病。
苏轼在跋文中说，先朝值夷狄归顺，兵革停止，并且秉持俭朴，在位四十二年，宫室苑囿毫无增建，因此百姓没有赋税之苦，人口年年增长，耕田面积日益扩大。至于法令，则摒弃苛刻，推崇宽简，地方官则任用贤良，罢免贪婪残暴之人。用牛酒礼敬高龄老人，用粟帛表彰孝行，用广惠仓廪养护孤寡，用宽恤减免徭役，取消身丁税，放松盐榷的管制。
用能導迎休祥。年穀登衍。其裕民之德。固已浹肌膚而瀹骨髓矣。然猶慊然。憂下民之疾疹。無良劑以全濟。於是詔太醫集名方。日簡要濟眾。凡五卷。三冊。鏤板模印。以賜郡縣。俾人得傳錄。用廣拯療。意欲錫以康寧之福。隮之仁壽之域。已而縣與律令同藏。殆愈一紀。
窮達之民。莫或聞知。聖澤壅而不宣。吏之罪也。乃書以方版。揭之通會。不獨流傳民間。痊疴愈疾。亦欲使人知上恩也。後之君子。儻不以為誚。歲一檢舉之。使無遺毀焉。（東坡大全集）
王應麟曰。皇祐簡要濟眾方五卷。皇祐中。仁宗謂輔臣曰。外無善醫。其令太醫。簡聖惠方之要者。頒下諸道。仍敕長吏拯濟。令醫官使周應編。三年頒行。
白話文：
為了讓百姓安居樂業，朝廷頒布了《皇祐簡要濟眾方》這部醫書，希望藉此減輕百姓疾苦，讓他們享受健康長壽的生活。然而，這部珍貴的醫書卻被官員們束之高閣，百姓無從得知。蘇東坡因此將醫書刻在木板上，張貼在公共場所，讓百姓都能看到，並希望後人每年都能檢查醫書，確保它不會被遺忘。
按弟堅曰。是書。陳晃二氏。並不著錄。惟唐慎微劉完素書引之。而朝鮮國醫方類聚。載臟腑一類。其方出聖惠者。僅薏苡散。酸棗人丸。硇砂丸三方。余皆彼書所無。不知何故也。平胃散一方。世為出局方。不知其本於是書。自余諸方。亦多可資用者矣。
〔司馬氏（光）醫問〕宋志七卷（蘇軾司馬溫公行狀。作七篇。），佚
〔葛氏（懷敏）神效備急單方〕宋志一卷，佚
東都事略曰。葛懷敏始以父蔭。授西頭供奉官。懷敏通時事。善希合。故多薦其才者。嘗為益州路提點刑獄。知隰莫保雄滄滁六州。陝西用兵。為涇原秦鳳經略安撫副使。元昊寇鎮戎軍。賊引兵偽遁。懷敏遂率諸將趣定州。環慶路都監劉賀以蕃兵五千。與賊戰不勝而潰。懷敏入保定川砦。
白話文：
弟弟堅說，這本書，陳晃兩位先生都沒有記載，只有唐慎微、劉完素的書引述它。朝鮮國醫方類聚中，載有臟腑一類的方劑，其中出自聖惠方論的只有薏苡散、酸棗人丸、硇砂丸三方，其他的方劑在這本書中都沒有，不知道為什麼。平胃散一方，世人認為是局方，不知道它原本出自這本書。我所收藏的方劑，也很多可以借鑒使用的。
涇原鈐轄曹英又敗於砦之東北隅。懷敏所部人奔駭。懷敏為眾所擁。幾蹂踐死。輿至壅城乃蘇。賊遂圍城。懷敏與諸將謀。赴鎮戎軍。賊斷其歸路。與諸將遇賊。遂長驅。直抵渭州。初懷敏之除鄜延也。范仲淹言其怯懦不知兵。遂徙涇原。卒敗事。奏至。贈鎮西軍節度使。諡曰忠隱。
〔文氏（彥博）藥准〕宋志一卷，佚
自序曰。余嘗苦頭眩。治之多方。彌歲不解。會國醫龔世昌診脈問狀。乃云。鬲有寒痰。久之使然。非它苦也。授餘香芎散。並其方。服未半劑而愈。遂不復發。余既神其效。又觀其立方有法。不與常類。方用九物。物別為之解。凡藥性之溫寒。味之甘辛。並其主療。略具於下。
白話文：
涇原鈐轄曹英在砦的東北隅再次戰敗，懷敏的部下驚慌失措，將他擁簇起來，險些被踩踏致死，直到被抬到壅城才甦醒。敵軍隨即圍城，懷敏與諸將商議，決定前往鎮戎軍，但敵軍切斷了他們的歸路。懷敏與諸將遇敵後，奮力突圍，直抵渭州。當初懷敏被任命為鄜延路經略使時，范仲淹曾說他膽怯懦弱，不懂軍事，於是調他去涇原，最終還是敗壞了大事。奏章上報後，朝廷追贈他鎮西軍節度使的官職，諡號為忠隱。
雖簡而備。使觀之者有據。服之無疑。無疑有效。猶夫任人。各知其才之所長。用無疑。事罔不濟。乃知古之良醫。治病必考於本草而立方。方藥既精。厥疾必瘳。班固云。經方者。本草石之寒溫。原疾病之深淺。陶隱居云。道經載扁鵲數法。其用藥猶是本草家意。張仲景最為眾方之祖。
悉依本草。近世庸醫。鮮通本草。求其方藥之驗。固亦難矣。余嘉龔醫之方。專用本草之意。因採仲景並外臺。千金及諸家經驗方。共若干。輒加註傳於門內。以備處療。謂之藥准。以其依本草立方。則用之有準云。（文集）
陳振孫曰。藥准一卷，潞公文彥博寬夫撰。所集方才四十首。以為依本草而用藥。則有準。故以此四十方。為處方用藥之准也。
白話文：
這篇古文闡述了古代醫家重視本草藥物知識，並以此作為立方治病的根本。文章指出，好的醫者會深入研究藥材的寒熱溫涼特性，以及疾病的深淺程度，才能準確用藥。而像張仲景這樣的醫學大家，其方劑皆源於本草學，才能達到藥到病除的效果。反觀近世的庸醫，缺乏本草知識，自然难以取得良好的療效。作者推崇龚医的方子，認為其專注於本草的精髓，並從仲景、外臺、千金等醫籍中精選方劑，加以註解，方便後人學習，稱為“藥准”。因為這些方子都依照本草學原理而立，所以用起來便有準繩可循。文集記載，此“藥准”由潞公文彥博撰寫，共收錄四十首方劑，旨在為醫者提供依循本草用藥的準則。
〔孫氏（用和）傳家秘寶方〕宋志五卷（讀書後志。作十卷。書錄解題。作三卷。）佚
趙希弁曰。孫尚秘寶十卷。上皇朝孫尚撰。呂惠卿帥邊日。尚之子在屬部。因取此書。刻板傳於世。
陳振孫曰。孫氏傳家秘寶方三卷。尚藥奉御太醫令孫用和集，其子殿中丞兆，父子皆以醫名。自昭陵迄於熙豐。無能出其右者。元豐八年。兆弟宰為阿東漕。屬呂惠卿帥。並從宰得其書。序而刻之。兆自言為思邈之後。晁氏讀書志。作孫尚秘寶方。凡十卷。
邵伯溫曰。仁宗初納光獻皇后。後有疾。國醫不效。帝曰。後在家。用何人醫。後曰。妾隨叔父官河陽。有疾服孫用和藥輒效。尋召用和。服其藥果驗。自布衣。除尚藥奉御。用和自此進用。用和本衛人。以避事客河陽。善用張仲景法治傷寒。名聞天下。三子奇兆。皆登進士第。為朝官。亦善醫。（邵氏聞見錄）
白話文：
《孫氏（用和）傳家秘寶方》共有五卷，是宋朝的志書記載。原本作者寫了十卷，後來又整理成三卷。
趙希弁說，這本書原本叫做《孫尚秘寶》，是宋朝的孫尚所著。呂惠卿擔任邊帥時，孫尚的兒子在屬下部門工作，就取了這本書，刻成木板，流傳於世。
陳振孫說，《孫氏傳家秘寶方》共有三卷，是由尚藥奉御太醫令孫用和編撰的，他的兒子殿中丞孫兆也精通醫術，父子倆都以醫術聞名。從唐昭陵時期到宋熙寧、元豐年間，沒有人能比得上他們的醫術。元豐八年，孫兆的弟弟孫宰擔任阿東漕運使，被呂惠卿帶到邊境，孫宰就將這本書送給了呂惠卿，並寫了序文刻印。孫兆自己說自己是唐代名醫孫思邈的後代。晁氏的《讀書志》記載這本書叫做《孫尚秘寶方》，一共十卷。
邵伯溫說，宋仁宗時期納光獻皇后為妃子，皇后生病，御醫沒有辦法治癒。仁宗問皇后：“你在家裡生病的時候，都是找誰看病？”皇后回答說：“我跟著叔父到河陽任官時，生病就吃孫用和的藥，總是會好。 ”於是仁宗就把孫用和召來，服用了他的藥果然見效。孫用和原本是平民百姓，為了避禍到河陽，他擅長用張仲景的傷寒理論治病，名聲遠播天下。他的三個兒子孫奇、孫兆都考上了進士，做了官，也精通醫術。
〔劉氏（元賓）神巧萬全方〕（舊訛作劉元寶）宋史十二卷，存
按是書輯在於醫方類聚中。弟堅嘗為錄出。跋曰。上宋劉元賓子儀撰。其方藥採之聖惠者。十居七八。多可施用，其論說亦原本古人。間加己見，至如其舉傷寒各治。辨中風諸證。最為賅備。頗有發明。奈何世久失傳。元明諸家。罕徵引者。今檢醫方類聚中所載。按條掇拾。雖未復舊觀。然大要略具矣。仍謹依類排纂。詳加訂正。從宋史原目。釐為十二捲雲。
〔劉氏（彝）贛州正俗方〕宋史二卷，佚
宋史本傳曰。劉彝。字執中。福州人。幼介特。居鄉以行義稱。從胡瑗學。瑗稱其善治水。凡所立綱紀規式。彝力居多。第進士。為邵武尉。調高郵簿。移朐山令。治簿書恤孤寡。作陂池教種藝。平賦役抑奸猾。凡所以惠民者無不至。邑人紀其事。目曰治築。熙寧初。為制置三司條例官屬。
白話文：
《劉氏神巧萬全方》是宋朝劉元賓所著，原書共十二卷，現已失傳。這本書主要收集了醫方，內容多取自《聖惠方》，實用性高，醫學理論也源自古人，並加入作者自己的見解。其中對於傷寒和中風的治療方法尤其詳細，頗有新意。可惜這本書流傳已久，在元明時期幾乎無人引用。現今從《醫方類聚》中整理出來的版本雖然未能恢復原貌，但主要內容還是完備的。我將其依類別整理編排，並加以修正，依照宋史記載，分為十二卷。
《劉氏贛州正俗方》是宋朝劉彝所著，原書共兩卷，現已失傳。宋史記載，劉彝字執中，是福州人。他從小就品行高尚，在家鄉以仁義著稱。他師從胡瑗，胡瑗稱讚他善於治理水利，劉彝在制定的綱紀規式中貢獻很大。他考中進士後，擔任邵武尉，後來又調任高郵簿，再改任朐山令。他善於管理簿書，撫恤孤寡，修建水池，教授農藝，減輕賦役，打擊奸猾，為百姓做了很多好事，當地人將其治績記錄下來，稱為《治築》。熙寧年間，他被任命為制置三司條例官屬。
以言新法非便罷。神宗擇水官。以彝悉東南水利。除都水丞。久雨汴漲。議開長城口。彝請但啟揚橋斗門。水即退。為兩浙轉運判官。知虔州。俗尚巫鬼。不事醫藥。彝者正俗方以訓。斥淫巫三千七百家。使以醫易業。俗遂變。加直史館。知桂州。禁與交人互市。交趾陷欽廉邕三州。
坐貶均州團練副使。安置隨州。父除名為民。編隸涪州。徙襄州。元祐初。復以都水丞召還。病卒於道。年七十。著七經中義百七十卷。明善集三十卷。居陽集三十卷。
陳振孫曰。正俗方一卷。知虔州長樂劉彝執中撰。以虔俗信巫無醫藥。集此方以教之。
〔沈氏（括）良方〕宋志十卷（讀書後志。作十五卷。）佚
白話文：
劉彝擔任都水丞時，認為開挖長城口不妥，建議只打開揚橋斗門就能退水。後來他被調任兩浙轉運判官，後又擔任虔州知州。虔州百姓迷信巫術，不重視醫藥，劉彝便用醫術來糾正風俗，驅逐了三千七百家巫師，讓他們轉行從醫，當地風俗因此改變。他後來又擔任桂州知州，禁止與交趾人進行貿易。交趾攻佔欽廉邕三州後，劉彝被貶為均州團練副使，安置在隨州，其父也被革職為平民，編入涪州，後又遷往襄州。元祐年間，劉彝被召回擔任都水丞，但在途中病逝，享年七十歲。他著有《七經中義》一百七十卷、《明善集》三十卷、《居陽集》三十卷。
自序曰。予嘗論治病有五難。辨疾。治病。飲藥。處方。別藥。此五也。今之視疾者。惟候氣口六脈而已。古之人視疾。必察其聲音顏色。舉動膚理。情性嗜好。問其所為。考其所行。已得其大半。而又遍診人迎氣口十二動脈，疾發於五臟。則五色為之應。五聲為之變。五味為之遍。
十二脈為之動。求之如此其詳。而然猶懼失之。此辨疾之難一也。今之治疾者。以一二藥。書其服餌之節授之而已。古以治疾者。先知陰陽運歷之變故，山林川澤之竅發。而又視其人。老少肥瘠。貴賤居養。性術好惡。憂喜勞逸。順其所宜。違其所不宜。或藥或火。或刺或砭。
白話文：
我曾經討論治療疾病有五種困難：辨別疾病、治療疾病、服用藥物、開處方、區分藥物。這五種就是。現在的人看病，只憑藉觀察氣息、口氣、六脈而已。古人看病，必定觀察病人的聲音、顏色、舉動、皮膚、性情、喜好，詢問病人所做的事情，考察病人所走的路途，這樣就已經掌握了病情的大部分。然後再遍診人迎、氣口、十二動脈，疾病發作於五臟，就會有五種顏色作為反應，五種聲音作為變化，五種味道作為遍布，十二脈作為運動。尋找病因如此仔細，仍然害怕會漏掉，這就是辨別疾病的第一個難處。現在的人治療疾病，只用一兩味藥，寫上服藥時間交給病人而已。古人治療疾病，首先要了解陰陽運行變化的規律，山川河流的竅穴開合，還要觀察病人的年齡、體型、貧富、生活環境、性格、習慣、喜惡、憂慮、歡樂、勞動、休息，順應病人的適宜，避免病人的不適宜，或者用藥，或者用火，或者用針，或者用砭石。
或湯或液。矯易其故常。捭摩其性理。搗而索之。投幾順變。間不容髮。而又調其衣服。理其飲食。異其居處。因其情變。或治以天。或治以人。五運六氣。冬寒夏暑。暘雨電雹。鬼靈厭蠱。甘苦寒溫之節。後先勝復之用。此天理也。盛衰強弱。五臟異稟。循其所同。譽其所偏。
不以此形彼。亦不以一人例眾人。此人事也。言不能傳之於書。亦不能喻之於口。其精過於承蜩。其察甚於刻棘。目不捨色。耳不捨聲。手不釋脈，獨懼其差也。舍藥遂去。而希其十全。不其難哉。此治疾之難二也。古之飲藥者。煮煉有節。飲啜有宜。藥有可以久煮者。不可以久煮者。
白話文：
治療方法多樣，可以是湯劑或液體，根據病因調整治療方案，探究病情變化，細緻觀察，把握時機。適時調整服裝、飲食、住處，並根據患者情緒變化，採取相應措施。天時、地利、人和，五運六氣、冬寒夏暑、晴雨雷雹、鬼靈厭蠱、甘苦寒溫的運用，以及後先勝復的策略，都是自然法則。
人體盛衰強弱、五臟功能各異，需針對個人情況，揚長避短。不可以偏概全，也不可以一人而論眾人，這才是醫治之道。醫術精髓難以言傳，也難以口述，其精微程度超越於承蜩之技，其細微觀察勝於刻棘之工。目光不離病色，耳朵不離病聲，雙手不離脈象，唯恐稍有疏忽。捨棄藥物就離開，卻期望十全十美，豈非難哉？這就是醫治疾病的第二個難點。古代飲藥，煎煮有節，飲用也有講究，有些藥物可以久煮，有些則不可久煮。
有宜熾火。有宜溫火者。此煮煉之節也。宜溫宜寒。或緩或速。或乘飲食喜怒。而飲食喜怒為用者。有違飲食喜怒，而飲食喜怒為敵者。此飲啜之宜也。而水泉有美惡。操藥之人有勤惰。如此而責藥之不效者，非藥之罪也。此服藥之難三也，藥之單用為易知。藥之復用為難知。
世之處方者，以一藥為不足。又以眾藥益之。殊不知藥之有相使者。相反者。有相合而性易者。方書雖有使佐畏惡之性。而古人所未言。人情所不測者。庸可盡哉。如酒於人，有飲之逾石而不亂者。有濡吻則顛眩者。漆之於人。有終日搏漉而無害者。有觸之則瘡爛者。焉知藥之於人。
白話文：
有些藥材需要用猛火熬煮，有些則需要用溫火慢慢熬製，這便是烹煮藥材的技巧。藥材的性質有溫有寒，使用時也要依情況調整速度，或快或慢。還得配合病人的飲食習慣、喜怒哀樂，有些藥材配合飲食習慣就能發揮功效，有些則會產生衝突。另外，水源的品質、藥師的認真程度都會影響藥效，若因此怪罪藥材無效，實在是不公平。
服藥的難處有三點：單一藥材的效用容易了解，但複雜的藥方就難以掌握。世人開方時，往往覺得單一藥材不夠，就用許多藥材來搭配，殊不知藥材之間有相輔相成、互相抵觸、相合性佳等各種關係。藥書雖然記載了藥材的搭配原則，但古人未曾言及、人情難測的事，又怎能完全掌握？就如同酒，有些人可以喝很多都不會醉，有些人卻只沾一點就頭昏腦脹；漆，有些人整天接觸也毫無影響，有些人卻一碰就起疹子。藥物的效應也是如此，誰能完全了解呢？
無似此之異者。此稟賦之異也，南人食豬魚以生。北人食豬魚以病。此風氣之異也。水銀得硫黃而赤如丹。得礬石而白如雪。人之欲酸者。無過於醋矣。以醋為未足。又益之以橙。二酸相濟。宜其甚酸而反甘。巴豆善利也。以巴豆之利為未足。而又益之以大黃。則其利反折。
蟹與柿。嘗食之而無害也。二物相遇。不旋踵而嘔。此色為易見。味為易知。而嘔利為大變。故人人知之。至於相合而知。他臟致他疾者。庸可易知耶。如乳石之忌參朮。觸者多死。至於五石散。則皆用參朮。此古人處方之妙。而世或未喻也。此處方之難四也。醫誠藝也。方誠善也。
白話文：
世上沒有比這更奇怪的事了。這都是天生體質的不同，南方人吃豬魚可以生吃，北方人吃豬魚就會生病。這就是風土習慣的差異。水銀遇到硫黃就變成紅色像丹砂，遇到礬石就變成白色像雪。人要吃酸，沒有比醋更酸的了，但如果覺得醋不夠酸，還可以加點橙子，兩種酸味相輔相成，就變得又酸又甜。巴豆很善於通便，但如果覺得巴豆的通便效果不夠，又加了大黃，反而會造成反效果，反而便秘。
螃蟹和柿子，單獨吃沒有問題，但是如果同時吃，就會立刻嘔吐。這都是顏色容易看見，味道容易嘗出來，而嘔吐腹瀉又是明顯的變化，所以人人皆知。至於那些藥物相互搭配後，會導致其他臟腑病變，就比較難察覺了。就像乳石不能與人參、白朮一起服用，一旦服用，就會致命。而五石散卻都用人參和白朮，這就是古人處方的高明之處，但現代人可能不太明白。這就是處方難的第四個原因。醫術是真本事，處方是真學問。
用之中節也。而藥或非良。奈何哉。橘過江而為枳。麥得滋而為蛾。雞逾嶺而黑。鸜鵒逾嶺而白。月虧而蚌蛤消。露下而蚊喙坼。此形器之易知者也。性豈獨不然乎。予觀越人藝茶畦稻。一溝一隴之異。遠不能數步。則色味頓殊。況藥之所生。秦越燕楚之相遠。而又有山澤膏瘠燥濕之異稟。
豈能物物盡其所宜。又素問說陽明在天。則花實戕氣。少陽在泉。則金石失理。如此之論。採掇者固未嘗晰也。抑又取之有早晚。藏之有焙㼭。風雨燥濕。動有槁暴。今之處藥。或有惡火者。必日之而後咀。然安知採藏之家。不常烘煜哉。又不能必。此辨藥之難五也。此五者大概而已。
白話文：
用藥要適當，但藥材品質可能不好，該怎麼辦呢？橘樹過了江就變成枳樹，麥子得到滋養就變成蛾子，雞越過山嶺就變黑，烏鴉越過山嶺就變白，月亮虧損時蚌蛤就會消瘦，露水下降時蚊子的口器就會裂開。這些都是形體和器物變化容易察覺的現象，難道人的性情就不會如此嗎？
我觀察到越地人種茶種稻，相隔只有一條溝渠或一條田埂，僅僅幾步之遙，但茶葉和稻米的顏色和味道就截然不同。何況藥材的生長地，秦國、越國、燕國、楚國相距遙遠，而且又具有山澤、膏腴、貧瘠、乾燥、濕潤的不同稟性。
難道每一種藥材都能在所有地方都適宜生長嗎？《素問》中說陽明在天上，則花果就會損傷生機；少陽在泉水中，則金石就會失衡。像這樣的說法，採藥的人並沒能真正理解。而且，採摘藥材還有早晚之分，儲存也有烘烤、曬乾的區別，風雨、燥濕、動植物的生長狀況都會影響藥材的品質。現在用藥的人，有些遇到有毒藥材，就必須在太陽底下曬乾後再服用。然而，怎麼知道採藥和儲藏的人，不是經常烘烤藥材呢？這也無法確定。這就是辨別藥物難處的五個方面。這五個方面只是大體上的概括而已。
其微至於言不能宣。其詳至於書不能載。豈庸庸之人。而可以易言醫哉。予治方最久。有方之良者。輒為疏之。世之為方者。稱其治效。常喜過實。千金肘後之類。尤多溢言。使人不復信。予所謂良方者。必目睹其驗。始著於篇。聞不預也。然人之疾。如向所謂五難者。方豈能必良哉。
一睹其驗。即謂之良。殆不異乎刻舟以求遺劍者。予所以詳著其狀於方尾。疾有相似者。庶幾偶值云爾。篇無次序。隨得隨注。隨以與人。拯道貴速。故不暇完也。沈括序。
東都事略曰。沈括。字存中。吳興人也。博覽古今。於書無所不通。舉進士。為揚州司理參軍。編校昭文館書籍。熙寧間。除太子中允。為檢正中書刑房公事。遷集賢校理。察訪兩浙農田水利。遷太常丞。同修起居注。邊吏報北虜將入寇。亟遣中貴人。取兩河民車。以為戰備。
白話文：
醫術的奧妙，言語難以表達，細節繁複，文字也無法盡載。普通人怎能輕易談論醫術呢？我行醫多年，遇到有效的方子，便詳細記錄下來。世人往往誇大藥方功效，尤其是像《千金方》、《肘後備急方》等醫書，更是溢美之詞過多，讓人難以信服。我所認為的良方，必須親眼見證其效果，才會記錄下來，道聽途說的一概不採納。然而，人體疾病千奇百怪，就像古人所說的“五難”，藥方又怎能保證一定有效呢？
僅憑一次見效就稱之為良方，簡直如同刻舟求劍一樣荒謬。因此，我在藥方末尾詳細記錄病症，希望遇到類似情況的人，能偶爾碰上合適的藥方。我的文章沒有固定的順序，想到哪就寫到哪，隨手記錄下來，隨手贈與他人，救人要快，所以沒有時間去完善。沈括序。
《東都事略》記載：沈括，字存中，是吳興人。他博覽群書，無所不通。考取進士後，任揚州司理參軍，編校昭文館書籍。熙寧年間，升任太子中允，兼任檢正中書刑房公事，後遷集賢校理，負責考察兩浙地區的農業和水利。再後來升任太常丞，參與修撰起居注。邊境軍情告急，敵軍即將入侵，沈括立刻派宦官去兩河地區徵調民車，以備戰事。
民大驚擾。自宰執以下。言不便者牆進。俱不省。一日括持筆立御坐側。神宗顧曰。卿知籍車之事乎。括曰。未知車將何用。神宗曰。北虜以多馬取勝。唯車可以當之。括曰。胡之來。民父子墳墓田廬。皆當棄去。復暇恤車乎。朝廷姑籍其數。而未取何傷。神宗曰。卿言有理。
何論者之紛紛也。括曰。車戰之利。見於歷世。巫臣教吳子以車戰。遂伯中國。李靖用偏箱鹿角車。以擒頡利。臣但未知一事。古人所謂輕車者。兵車也。五御折旋。利於輕速。今之民間輜車。重大椎樸。以牛挽之。日不能行三十里。少蒙雨雪。則跬步不進。故俗謂之太平車。
白話文：
百姓驚慌失措，從宰相以下，凡是說不方便的都往城牆裡躲。大家都不省人事。有一天，王安石拿著筆站在御座旁邊，神宗問他：「你了解籍車的事情嗎？」王安石回答：「我不知道這車要用来做什么。」神宗说：「北方蛮族以馬多取勝，唯有戰車才能抵挡他们。」王安石說：「敌人來犯時，百姓父子墳墓田廬，都要弃去，哪裡還有餘暇去操心战车呢？朝廷先统计一下数量，还没取用又何妨呢？」神宗說：「你說得有道理。」
為什麼大家議論紛紛呢？王安石說：「戰車的優勢，歷代都有記載，巫臣教吳子用戰車作战，于是吴国称霸中原。李靖用偏箱鹿角車，擒获颉利可汗。我只不知道一件事：古人所说的轻車，是指战車，五匹馬拉，輕便靈活，有利於快速行动。現在民間的輜重車，笨重迟缓，用牛拉，一天也走不了三十里，稍微遇到雨雪，就寸步难行，所以民间称之为太平車。」
或可施於無事之日。恐兵間不可用耳。神宗益喜曰。無人如此語朕者。當更思之。明日。遂罷籍民車。執政問括曰。君以何術。而立談罷此事。上甚多太平車之說也。括曰。聖主可以理奪。不可以言爭。若車可用。其敢以為非。未幾以上正言知制誥。察訪河北西路。出使遼國使。
還以淮浙災傷。為體量安撫使。權三司使，遷翰林學士。括詣宰相吳充陳說免役事。謂可變法令。輕役依舊輪差。御史蔡確論括非其職。而遽請變法。括亦待罪求去。確復言括詭求罷免。有詔食供職。臣切惑焉。且括謂役法可變。何不言之於檢正察訪之日。而言之於翰林學士之時。
白話文：
這個辦法或許可以在無事的日子施行，但恐怕戰時就不可用了。神宗皇帝聽了很高兴，说：“没有人敢这样跟我说话，我应该好好想想。”第二天，他就下令停止征用民车。执政大臣问王安石说：“你用什么方法，就能说服皇上放弃这件事？皇上可是很执着于太平车的想法啊。”王安石回答：“圣明的主上可以用道理说服，不能用言语争执。如果车真的可以用，谁敢说它不好？不久，王安石就被任命为知制诰，负责审查河北西路的政事，还出使辽国。
后来，因为淮浙地区遭受灾害，王安石被任命为体量安抚使，兼任三司使，最后升任翰林学士。王安石去拜访宰相吴充，阐述免役的方案，认为可以改变法令，轻徭薄赋，依旧轮流服役。御史蔡确批评王安石说，他不应该越俎代庖，就敢提议变法。王安石也以罪责自请离职。蔡确又说王安石是故意找借口辞职。皇上下旨让他继续任职。我对此事感到十分不解，王安石既然认为役法可以改变，为什么不在担任检正察访的时候说，反而要等到做了翰林学士才说？
不言之於陛下。而言之於執政。原括之意。但欲依附大臣。巧為身謀而已。遂罷以集賢院學士知宣州。復龍圖閣待制。召還知審官院。復以言者罷。知青州。尋知延州。王師大舉伐西夏。種諤帥師入銀夏州。而不能有。明年。括請城永樂。命徐禧李舜舉計議邊事。李稷主糧餉。
遂城永樂。距銀州五十里。米脂五十里。城成。賜名銀州寨。既而賊二十萬。重圍永樂城。攻益急。城陷。於是漢番官二百三十人。兵萬二千三百人。皆沒焉。禧舜舉稷死之。神宗以括始議。責為均州團練副使。隨州安置。徙秀州。復光祿卿。分司南京。以卒。括嘗上熙寧奉元歷。
白話文：
他不肯直接向皇帝进言，却向执政大臣表达自己的想法。他原本想凭借自己的才能得到大臣们的依附，巧妙地为自己谋划前程。结果被罢免，任命为集贤院学士知宣州，后又恢复龙图阁待制。被召回任审官院，又因言论触怒了权贵，再次被罢免，调往青州，接着又调任延州。当时王师大举进攻西夏，种谔率军进入银夏州，却未能取得战果。第二年，王安石提议修筑永乐城，命徐禧、李舜举负责议论边事，李稷负责粮饷。
于是修筑了永乐城，距离银州五十里，米脂五十里。城建成后，赐名为银州寨。不久后，西夏军队二十万重围永乐城，攻势越来越猛，城池最终被攻破。汉族和番族的官吏二百三十人，士兵一万两千三百人，全部战死。徐禧、李舜举、李稷也都战死沙场。神宗认为王安石最初提出修建永乐城的主意，因此责令他担任均州团练副使，安置在随州，后又迁往秀州。最后恢复光禄卿的官职，分司南京，最终病逝。王安石曾经上奏熙宁奉元历。
編修天下郡國圖。著述頗多。有春秋機括。筆談。行於世。
趙希弁曰。沈存中良方十五卷。上皇朝沈括存中撰。存中博學通醫術。故類其經驗方。成此書。用者多驗。或以蘇子瞻論醫藥雜說附之。
〔靈苑方〕宋志二十卷，佚
趙希弁曰。靈苑方二十卷。上皇朝沈括存中編。本朝士人。如高若訥林億孫奇龐安常。皆以善醫名世。而存中尤善方書。此中所載。多可用。
劉昉曰。靈苑方。本方不載所作人姓名。
〔蘇沈良方〕宋志十五卷注曰。沈括蘇軾所著。（書錄解題，作十卷。）存
趙希弁曰。蘇沈良方十五卷。上皇朝沈括通醫學。嘗集得效方成一書。後人附益以蘇軾醫藥雜說。故曰蘇沈。
白話文：
編修了天下郡國的圖誌，寫的書很多，其中有《春秋機括》、《筆談》，這些書流傳於世。
趙希弁說：沈存中的《良方》十五卷，是北宋時期沈括存中所著。存中博學多才，精通醫術，因此將他多年的經驗方彙集起來，編成此書。用過此書的人，很多都驗證了它的有效性。有人將蘇軾的《瞻論醫藥雜說》附在《良方》之後。
《靈苑方》二十卷，宋代史書記載有此書，但已失傳。
趙希弁說：《靈苑方》二十卷，是北宋時期沈括存中所編。當時的讀書人，如高若訥、林億、孫奇、龐安常，都以精通醫術而聞名於世，而存中尤其精通方書。此書中所記載的藥方，很多都可用。
劉昉說：《靈苑方》中沒有記載作者姓名。
《蘇沈良方》十五卷，宋代史書記載中註解說，此書是沈括與蘇軾所著（《書錄解題》記載為十卷）。
趙希弁說：《蘇沈良方》十五卷，是北宋時期沈括通曉醫學，曾將他收集的有效方彙集在一起，編成了一本書。後人將蘇軾的《醫藥雜說》附在其中，因此稱之為《蘇沈良方》。
陳振孫曰。蘇沈良方十卷。蘇者。東坡。沈。即存中也。不知何人所錄。其間辨雞舌香一段言。靈苑所辨。猶有未盡者。館閣書目。別有沈氏良方十卷。蘇沈良方十五卷。而無靈苑方。
劉桂曰。蘇沈良方十卷。前有永嘉道士林靈素序。余家有宋刻本。竊意靈素在二公文集中。或雜記。或筆談等書。鈔出匯成一編。附托二公之盛名。以行其方耳。李東垣謂蘇沈良方。猶唐宋類詩。何也。蓋言不能詩者之集詩。猶不知方者之集方也。一詩之不善。止不過費紙而已。
不致誤人。一方之不善。則其禍有不可勝言者矣。噫。後之集方書者。尚慎之哉。（讀醫說）
白話文：
陳振孫說，蘇沈良方十卷，蘇指的是東坡，沈指的是存中，不知道是誰整理的。其中有一段關於雞舌香的辨析，靈苑的辨析還不夠完善。館閣書目中，還另有沈氏良方十卷和蘇沈良方十五卷，但沒有靈苑方。
劉桂說，蘇沈良方十卷，前面有永嘉道士林靈素的序。我家裡有宋朝刻本，我私下認為靈素是在二公的文章集、雜記或筆談等書中抄出來的，匯編成一卷，附托二公的名聲來推廣他的藥方。李東垣認為蘇沈良方就像唐宋類詩，為什麼呢？因為這就像不會寫詩的人收集的詩集，如同不懂藥方的人收集的藥方一樣。一首詩不好，頂多浪費紙張而已，不會造成誤導。但一個藥方不好，其禍害就難以言喻了。唉，後世收集藥方的人，要謹慎啊！
四庫全書提要曰。蘇沈良方八卷。宋沈括所集方書。而後人又以蘇軾之說附之者也。考宋史藝文志。有括靈苑方二十卷。良方十卷。而別出蘇沈良方十五卷。注云。沈括蘇軾所著。陳振孫書錄解題。有蘇沈良方十卷。而無沈存中良方。尤袤遂初堂書目亦同。晁公武讀書志。則二書並列。
而於沈存中良方下云。或以蘇子瞻論醫藥雜說附之。蘇沈良方下亦云。括集得效方成一書。後人附益。以蘇軾醫學雜說附之者。蓋晁氏所載良方。即括之原本。其云或以蘇子瞻論醫藥雜說附之者。即指蘇沈良方。由其書初尚並行。故晁氏兩載。其後附蘇說者盛行。原本遂微。
白話文：
《四庫全書提要》說：蘇沈良方八卷，是宋朝沈括所編的醫方集，後來人們又把蘇軾的醫學論述附在裡面。
考查《宋史·藝文志》，記載有《括靈苑方》二十卷、《良方》十卷，另外還有《蘇沈良方》十五卷，注釋說這是沈括和蘇軾合著的。陳振孫的《書錄解題》裡有《蘇沈良方》十卷，但沒有《沈存中良方》。尤袤的《遂初堂書目》也相同。晁公武的《讀書志》則把兩本書並列。
在《沈存中良方》下記載：「或以蘇子瞻論醫藥雜說附之。」在《蘇沈良方》下也記載：「括集得效方成一書，後人附益，以蘇軾醫學雜說附之者。」可見晁氏所載的《良方》，就是沈括原本的醫方集。《讀書志》中「或以蘇子瞻論醫藥雜說附之」，指的是《蘇沈良方》。由於這兩本書最初同時存在，所以晁氏才把它們都列出來。後來附有蘇軾論述的《蘇沈良方》流行起來，原本的《良方》就變得比較少見了。
故尤氏陳氏遂不載其原本。今永樂大典。載有蘇沈良方原序一篇。亦括一人所作。且自言予所作良方云云。無一字及軾。是後人增附之後。並其標題追改也。按明晁瑮寶文堂書目。有蘇沈二內翰良方一部。是正嘉以前。傳本未絕。其後不知何時散佚。今據永樂大典所載。掇拾編次。
釐為八卷。史稱括於醫藥卜算。無所不通。皆有所論著。今所傳括夢溪筆談。末為藥議一卷。於形狀性味。真偽同異。辨別尤精。軾雜著。時言醫理。於是事亦頗究心。蓋方藥之事。術家能習其技。而不能知其所以然。儒者能明其理。而又往往未經試驗。此書以經效之方。而集於博通物理者之手。
白話文：
因此，尤氏、陳氏的版本便不再記載原本的內容。現在《永樂大典》收錄了《蘇沈良方》原序一篇，也是括一人所作，而且自稱是「予所作良方」等等，完全沒有提到蘇軾。這應該是後人增補後，連標題也一併更改了。根據明朝晁瑮的《寶文堂書目》，有《蘇沈二內翰良方》一書，這是在嘉靖年間以前，傳本還沒失傳。之後不知道什麼時候散佚了。現在根據《永樂大典》所收錄的內容，整理編排，分為八卷。史書記載括精通醫藥卜算，無所不通，都有論著。現在流傳的《夢溪筆談》最後有一卷《藥議》，在藥物的形狀、性味、真偽、相同與不同等方面，辨別得特別精準。蘇軾的雜著，經常談論醫理，在這方面也頗有研究。藥方之事，術家雖然可以學習技巧，但無法了解其中的道理；儒者雖然可以明白道理，卻往往沒有經過實際驗證。這本書收錄了有效的藥方，而且出自博通物理的人手。
固宜非他方所能及矣。
程永培跋曰。沈氏良方。後人益以蘇氏之說。名之曰蘇沈良方。非當時合著之書也。余藏舊刻印本。書不列存中氏原序。而載有林靈素一敘。亦止論沈。未及蘇。其卷首一敘。兼及蘇沈。文頗拙蹇。不著作者姓名。蓋俗筆也。按永樂大典中。有蘇沈良方名曰。蓋從宋史藝文志來者。
則知合蘇沈。而傳於今日之本。約略宋末人為之耳。又考宋史。良方十卷。蘇沈良方十五卷。以藏本卷數較之。雖合沈氏。卻雜以蘇說。若從蘇沈良方。則少五卷矣。豈在當時已散佚不全耶。其中誤字甚多。幾至不可讀。為之訂正。然內證外證。婦人小兒。以至雜說。依稀略備。
白話文：
所以，這個方法的效用，是其他地方無法比擬的。
程永培在書末寫道：沈氏良方，後人加上蘇氏的說法，才稱作蘇沈良方，並不是當時一起寫的書。我收藏著舊刻本，書中沒有沈氏的原序，卻載有林靈素的序，而且只論述沈氏，沒有提到蘇氏。卷首的序文，雖然兼及蘇沈，但文字十分生硬，也沒有作者姓名，應該是民間寫的。根據永樂大典記載，有一本蘇沈良方，應該是從宋史藝文志中來的。
由此可知，將蘇沈合在一起，流傳到今天的版本，大約是宋末人編纂的。再考證宋史，良方十卷，蘇沈良方十五卷，與我收藏的版本卷數相比，雖然合了沈氏的內容，卻混雜了蘇氏的說法。如果按照蘇沈良方來算，就少了五卷。難道是當時已經散失不全了嗎？書中錯字很多，幾乎無法閱讀，我把它們都訂正了。不過，書中關於內證、外證、婦科、兒科，以及其他雜說，都還算齊全。
似非不全之本。蓋古人以醫卜為賤術。作史者志方書。未必詳加考訂。即如劉涓子之鬼遺方論。宋史作鬼論。脫去遺方二字。則其他之疏略可知也。此書卷帙未符宋志。其間分合多寡。不可考矣。內中諸方。間已見之博濟靈苑諸書。即其餘亦莫不應病神驗異常。至有不可以理測者。
豈非龍宮之所授耶。今為授梓。並補敘沈氏原敘一篇。熟讀五難。大有裨益。瘦樵程永培跋。
鮑廷博跋曰。良方托始於沈夢溪。迨宋南渡後。或益以東坡論說。而蘇沈之名著焉。元明以來。其傳漸寡。近年吳郡程君永培始出藏本。授梓以行。會朝廷詔頒內殿聚珍版本於各直省。於是其書復大顯於世。顧殿本初頒。藏弆家爭先快睹。既不敷承領。而程刻又不列坊肆。無以饜四方之求。
白話文：
這本書似乎並非完整的原本。古代人將醫卜之術視為低賤技藝，史官們記載醫書方劑時，未必會仔細考證。就如同劉涓子的《鬼遺方論》，宋史中稱為《鬼論》，省略了「遺方」二字，可見其他書籍的疏漏可想而知。
此書的卷帙與宋史記載不符，其中藥方的分合多少也無法考證。書中的一些方劑，在《博濟靈苑》等書中已經出現過，即使是其他方劑，也都應病神驗，效果非凡，甚至有無法用道理推測的奇效。
這難道不是龍宮傳授的秘方嗎？如今將此書刊刻出版，並補充沈氏原序一篇。熟讀此書，對於醫術會有很大的幫助。瘦樵程永培跋。
鮑廷博在跋文中說：良方最初由沈夢溪整理，到了宋朝南渡之後，又有人加上東坡的論述，使得蘇沈二人名聲大噪。元明以來，此書的傳播漸漸減少。近年吳郡程君永培才將藏本取出，刊刻出版。恰逢朝廷頒布內殿聚珍版本給各省，於是此書再度聲名大噪。
但殿本初次頒布時，各家爭先恐後搶著觀看，數量不夠分發。而程氏刻本又不列於市肆販售，無法滿足四面八方的需求。
博因參合兩本。益廣其傳。上以仰副聖天子嘉惠藝林之至意。而程君活人濟世之心。抑又推而廣之矣。殿本輯自永樂大典。大概詳沈而略蘇。程刻較完。而承訛襲謬。無從是正。往時程君過予。語次及之。若有歉然於中者。蓋慮其貽誤。較他書所繫尤重也。今證以殿本。盡刊其誤。
其為愉快。當何如耶。刊成謹冠提要於簡端。以還殿刻之舊。卷末仍先以程跋。用示不敢掠美之意。乾隆癸丑十月上浣四日。歙鮑廷博識於柳塘寓廬。
〔蘇氏（軾）聖散子方〕讀書敏求記一卷，未見
自序曰。昔嘗覽千金方三建散。云風冷痰飲，症癖㾬瘧。無所不治。而孫思邈特為著論。以謂此方用藥節度。不近人情。至於救急。其驗特異。乃知神物效靈。不拘常制。至理開惑。智不能知。今傑所蓄聖散子。殆此類耶。自古論病。唯傷寒最為危急。其表裡虛實。日數證候應汗應下之法。
白話文：
鮑廷博為了讓《聖散子方》更完善，將其與永樂大典版本進行比對，並糾正了程氏刻本中的錯誤。他將此修訂後的版本冠以提要，並保留程氏的跋文，以示尊重。他認為這樣做既能讓讀者受益，也符合程氏濟世救人的初衷。
差之毫釐。輒至不救。而用聖散子者。一切不問陰陽二毒。男女相易。狀至危急者。連飲數劑。即汗出氣通。飲食稍進。神宇完復。更不用諸藥。連服取瘥。其餘輕者。心額微汗。止爾無恙。藥性微熱。而陽毒發狂之類。入口即覺清涼。此殆不可以常理詰也。若時疫流行。平旦於大釜中煮之。
不問老少良賤。各服一大盞。即時氣不入其門。平居無疾。能空腹一服則飲食倍常。百疾不生。真濟世之具。衛生之寶也。其方不知所從出。得之於眉山人巢君谷。谷多學好古。秘惜此方。不傳其子。余苦求得之，謫居黃州。比年時疫。合此藥散之。所活者不可勝數。巢始授余。
白話文：
藥效精準，稍有差錯便無法挽救。聖散子適用於各種陰陽二毒，不分男女，即使病情危急，連續服用數劑，就能汗出氣通，飲食恢復，精神也恢復正常，不必再用其他藥物，持續服用直到痊癒。對於病情較輕的患者，只需微微出汗，就能痊癒。藥性微熱，但對於陽毒發狂的患者，服下後卻感到清涼，這確實是無法用常理解釋的現象。
若遇到時疫流行，可在清晨將藥方放入大鍋中煮沸，不分老少貧富，每人服用一碗，就能抵禦疫病。平時無病，空腹服用一碗，食慾大增，百病不生，真是救世良方，保健之寶。此方來源不明，是從眉山人巢君谷處獲得的。巢君谷博學好古，非常珍視此方，不願傳給兒子。我苦苦哀求才得到此方。被貶謫到黃州後，連年時疫，我用此藥散發給百姓，救活了無數人。巢君谷最初將此方傳授給我。
約不傳人。指江水為盟。余竊隘之。乃以傳蘄水龐君安時。安時以善醫聞於世。又善著書。欲以傳後。故授之。且使巢君之名。與此方同不朽也。（文集）
又後序曰。聖散子。主疾功效非一。去年春。杭之民病。得此藥全活者。不可勝數。所用此中下品藥。略計每千錢即得千服。由之積之。其利甚博。凡人慾施惠。而力能自辨者。猶有所止。若合眾力。則人有善利。其行可久。今募信士。就楞嚴院修制。自立春後起施。直至來年春夏之交。
有入名者。徑以施送本院。昔薄拘羅尊者以訶梨勒。施一病比丘。故獲報身。身常無眾疾。施無多寡。隨力助緣。疾病必相扶持。功德豈有限量。仁者惻隱，當崇善因。吳郡陸廣秀才。施此方並藥。得之於智藏主禪月大師寶澤。乃鄉僧也。其陸廣見在京。施用並藥。在麥曲巷居住。
白話文：
這秘方本不該傳給他人，我原想以江水為盟，誓不外傳。但我心胸狹隘，最終還是將它傳給了蘄水的龐君安時。安時醫術高超，名聞天下，又善於著述，希望將此秘方流傳後世，因此我將它傳授給他，也讓巢君之名與此方一同名垂青史。
後來我寫了一段後記：聖散子藥方治病功效多種。去年春天，杭州百姓染病，服用此藥後痊癒者不計其數。藥方所用都是些中下品藥材，每千錢可製成千份藥，成本低廉，利潤豐厚。個人施惠總有其限，但若合力相助，就能造福更多人，功德無量。我特此募捐信士，於楞嚴院修制此藥，自立春後開始施藥，直到來年春夏之交。
有意捐助者，可直接將藥材送往楞嚴院。昔日薄拘羅尊者以訶梨勒施予一位病比丘，因此獲得報應，身體終身無病。施藥多少不限，只要隨力助緣，疾病必會得到幫助，功德無限。仁者見此，當發慈悲心，崇尚善因。吳郡陸廣秀才，施予此方和藥材，他得此方於智藏主禪月大師寶澤，乃鄉間僧人。陸廣目前在京師，施藥之處在麥曲巷。
（文集）
朱子曰。蘇軾字子贍。老蘇之長子。中進士第。再中制科優等。事仁宗英宗神宗哲宗。官至禮部尚書。兼端明殿翰林侍讀二學士。
葉夢得曰。子瞻在黃州。蘄州醫龐安常亦善醫傷寒。得仲景意。蜀人巢谷出聖散子方。初不見於世前醫書。自言得之於異人。凡傷寒不問證候如何。一以是治之無不愈。子瞻奇之。為作序。比之孫思邈三建散。雖安常不敢非也。乃附其所著傷寒□中。天下信以為然。疾之毫釐不可差。
無過於傷寒。用藥一失其度。則立死者皆是。安有不問證候而可用者乎。宣和後。此藥盛行於京師。太學諸生。信之尤篤。殺人無數。今醫者悟始廢不用。巢谷本任俠好奇。從陝西將韓存寶。出入兵間。不得志客黃州。子瞻以故與之遊。子瞻以谷奇俠。而取其方。天下以子瞻文章。
白話文：
朱熹說：蘇軾字子瞻，是老蘇（蘇洵）的大兒子。他考中進士，又兩次考中制科優等。在仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝為官，官至禮部尚書，並兼任端明殿翰林侍讀學士。
葉夢得說：子瞻在黃州時，蘄州醫生龐安常也是擅長治療傷寒的醫生，他精通仲景（張仲景）的醫術。蜀人巢谷創制了聖散子方，以前從未見於醫書，他自稱是從異人那裡得到的。凡是傷寒病，不論症狀如何，都用這個方子治療，沒有不治好的。子瞻對此感到驚奇，為他寫了序文，將其比作孫思邈的三建散。雖然安常不敢反駁，還是將這個方子收錄在他的傷寒著作中。天下人信以為真，認為傷寒病的治療不可差毫釐。
沒有比治療傷寒更重要的了，用藥稍有不慎，就會立馬致命。怎麼可能不問症狀就使用藥方呢？宣和以後，這個藥方在京城盛行，太學的學生尤其相信它，結果害死無數人。現在醫生們意識到錯誤，便不再使用它。巢谷本性任俠好奇，追隨陝西將領韓存寶，出入戰場，不得志後便來到黃州。子瞻因此與他相交。子瞻認為谷是個奇俠，便採納了他的方子。天下人因崇拜子瞻的文章，也因此相信他的判斷。
而信其方。事本不相因。而趨名者。又至於忘性命。而試其藥。人之惑。蓋有至是也。（避暑錄話）
陳言曰。此藥以治寒疫。因東坡作序。天下通行。辛未年。永嘉瘟疫。被害者不可勝數。往往頃時寒疫流行。其藥偶中。抑未知方土有所偏宜。未可考也。東坡便謂與三建散同類。一切不問。似太不近人情。夫寒疫亦能自發狂。蓋陰能發躁。陽能發厥。物極則變。理之常然。不可不知。（三因方）
俞弁曰。聖散子方。因東坡先生作序。由是天下神之。宋末辛未年。永嘉瘟疫。服此方被害者。不可勝紀。今閱葉石林避暑錄云。宣和間。此藥盛行於京師。太學生信之尤篤。殺人無數。醫頓廢之。昔坡翁謫居黃州。時其地瀕江多卑濕。而黃之居人所感者。或因中濕而病。或因雨水浸淫而得。
白話文：
人們往往相信藥方，即使藥方與病情無關，只因藥方有名氣，甚至不惜性命嘗試。有些人迷信藥方，竟到了這種程度。有人說，這種藥能治寒疫，因為東坡先生寫了序文，所以天下都流行使用。辛未年，永嘉發生瘟疫，死傷無數，當時寒疫流行，這種藥可能碰巧有效，但不知道是否適合當地氣候，還需要進一步考證。東坡先生卻說這藥和三建散類似，不分青紅皂白，就這樣使用，顯然不合情理。其實，寒疫也能導致發狂，因為陰氣能導致躁動，陽氣能導致厥逆，事物發展到極致就會變化，這是自然規律，不可不知。
俞弁說，聖散子方因為東坡先生寫了序文，因此天下人都把它當神藥。宋朝末年辛未年，永嘉發生瘟疫，服用此方而死的人不計其數。現在翻閱葉石林的《避暑錄話》記載，宣和年間，這種藥在京城盛行，太學生尤其相信它，結果害死了無數人，醫學也因此衰落。過去東坡先生被貶謫到黃州，那裡靠近江邊，濕氣很重，當地居民容易因為濕氣而生病，或者因為雨水浸泡而得病。
所以服此藥而多效。是以通行於世。遺禍於無窮也。弘治癸丑年。吳中疫癘大作。吳邑令孫磐令醫人修合聖散子。遍施街衢。並以其方刊行。病者服之。十無一生。率皆狂躁昏瞀而卒。噫。孫公之意。本以活人。殊不知聖散子方中。有附子良薑吳茱萸豆蔻麻黃藿香等劑。皆性燥熱。
反助火邪。不死何待。若不辨陰陽二證。一概施治。殺人利於刀劍。有能廣此說。以告人人。亦仁者之一端也。（續醫說）
白話文：
因此，服用這種藥物往往能收到很好的效果，這就是它能廣泛流傳的原因，但同時也留下了無窮的災禍。弘治癸醜年，吳地發生了瘟疫，縣令孫磐命令醫生配製了聖散子，並將其廣泛施予街巷，並將配方公開。患者服用後，十無一人生還，大多因狂躁、神志不清而死亡。唉，孫公的初衷是為了救人，卻不知聖散子方中包含了附子、良薑、吳茱萸、豆蔻、麻黃、藿香等燥熱之藥，這些藥物會助長內火，如果不區分陰陽兩種病症，一概使用，那殺人之效比刀劍更為可怕。如果有人能擴大這個觀點，告訴更多人，這也是仁心的一個表現。（續醫說）
錢曾曰。聖散子方一卷。此方不過二十二味。諸病可治。東坡得之於眉山人巢谷。謫居黃州。時疫益行。合此藥散之，所活不勝數。因制序以傳不朽。惜其方世罕之見。郭五常得之於都憲袁公。即為梓行於鄖陽。附錄華佗危病十方。及經驗三方。繼得者復刊為續錄。坡序稱濟世之具。衛生之寶。真此書之謂也。
〔杜氏（壬）醫准〕一卷，佚
葉少蘊曰。嘗見杜壬作醫准一卷。記其平生治人用藥之驗。其一記郝質子婦產四日。瘛瘲戴眼。弓背反張。壬以為痙病。與大豆紫湯獨活湯而愈。政和間。余妻才分娩。猶在蓐中。忽作此證。頭足反接。相去幾二尺。家人驚駭。以數婢張拗之。不直。適記所云。而藥囊在獨活。
白話文：
錢曾說，《聖散子方》一卷，只有二十二味藥，卻能治百病。東坡先生從眉山人巢谷手中得到此方，被貶黃州時，疫病流行，他用此藥散布，救活的人不計其數，因此寫序文來流傳後世。可惜此方世人少見。郭五常從都憲袁公手中得到此方，便在鄖陽刻印出版，並附錄了華佗的危病十方以及經驗三方。後來又有人得到此方，重新刊印成續錄。東坡先生在序文中稱讚此方是濟世之具，衛生之寶，這本書正是如此。
《杜氏（壬）醫准》一卷，失傳了。
葉少蘊說，他曾經看到杜壬寫的《醫准》一卷，記錄了他一生行醫用藥的經驗。其中記載郝質子的妻子生了四天，突然發病，抽搐戴眼，弓背反張，杜壬認為是痙病，就用大豆紫湯和獨活湯治療，病就好了。政和年間，我的妻子剛生完孩子，還在床上休息，突然也出現了這種症狀，頭和腳反向伸直，相距將近兩尺，家人很害怕，找了幾個婢女拉扯，但沒用。我正好想起杜壬書中記載的病例，而藥囊裡恰好有獨活，便拿來治療。
乃急為之。召醫未至。連進三劑。遂能直。醫至則愈矣。更不復用大豆紫湯。古人處方神驗類爾。但世所用之。不當其疾。每易之。自是家人有臨乳者。應所須藥物必備。不可不廣告人。二方皆在千金第三卷。
白話文：
當時情況緊急，馬上就開始治療。醫生還沒到，連續喝了三劑藥後，孩子就直挺挺地恢復了。醫生到時，孩子已經完全好了，不再需要服用大豆紫湯。古人開的藥方真是神奇有效啊！只是現在人們使用藥方時，往往沒有對症下藥，總是隨意更换，所以效果不好。從此以後，家裡如果有哺乳婦女，應該備好必要的藥物，千萬不能忽視這個問題。這兩個藥方都記載在《千金方》第三卷。