《中國醫籍考》~ 卷五十四 (4)
卷五十四 (4)
1. 方論（三十二）
一則曰。是可以補於吾醫也。乃相告於予曰。吾二人共梓之。以垂不朽。何如。予曰。醫乃仁術也。筆之於書。欲天下同歸於仁也。今若刻布。以廣其傳。則天下病者有所養。而天下醫者有所補。其仁惠及於天下大矣。豈特二子然哉。此予之所深嘉也。又能善推予之所欲推矣。
因題之曰推求師意。故僣序之。以誌喜焉。
四庫全書提要曰。推求師意二卷。明戴原禮撰。原禮。即校補朱震亨金匱鉤玄者也。是編本震亨未竟之意。推求閘發。筆之於書。世無傳本。嘉靖中祁門汪機睹其本於歙縣。始錄之以歸。機門人陳桷校而刊之。其名。亦機所題也。考李濂醫史有原禮補傳。稱平生著述不多見。
僅有訂正丹溪先生金匱鉤玄三卷。間以己意附於後。又有證治要訣。證治類方。類證用藥若干卷。皆櫽栝丹溪之書而為之。然則此二卷者，其三書中之一歟。原禮本震亨高弟。能得師傳。故所錄皆秘旨微言。非耳剽目竊者可比。震亨以補陰為主。世言直補真水者。實由此開其端。
書中議論。大率皆本此意。然俗醫不善學震亨者。往往矯枉過直。反致以寒涼殺人。此書獨能委曲圓融。俾學者得其意。而不滋流弊。亦可謂有功震亨者矣。
〔葉子（子奇）醫書節要〕十卷，未見
按上見於浙江通志。引括蒼匯紀。
〔伍氏（子安）活人寶鑑〕十卷，未見
江山縣誌曰。伍子安幼通經史。長邃於醫。請者如市。皆不責報。郡守張實薦為御醫。所著有活人寶鑑十卷。學士宋濂志其墓。
〔徐氏（彥純）醫學折衷〕佚
〔劉氏（純）玉機微義〕醫藏目錄五十卷，存
自序曰。醫書。自內經而下。歷數千載。善斯道而作者。非一人。其間有言診者。有論證者。有集方者。莫不皆裨於世用。然奧妙之旨。奚所發揮。雖世異病殊。以方取驗。若出一人之手。迥不知世運之遠。作者之眾。然人同此心。心同此理。漢張仲景本經旨傷寒之法。言趁論證。
以例處方。後之學者。得有所據。晉唐以來。其道益廣。用其法者不一。或止言雜病診證。或求奇示怪。秘而不傳。好事者。慕其風而繼作。或止據於方。雖有一源一意之可觀。又非百代可行之活法也。始純從學於江左馮先生庭干。間嘗請其義。授以會稽徐先生所著書一帙。
觀其法。求其意。蓋出於內經。非前所謂也。且古今作者非一人。其注各得一意。而後人執之該治。不知通變之法。與經旨多相違戾。不無得失。是以先生究探古今作者原意。摭金劉守真元李明之朱彥修諸氏論集。本於經旨。而折衷其要。發明中風痿痰泄瘧諸門。診證方例。
非一源一意。而有通變乎百證千方者。斯為古今可行之活法也歟。豈止集方而已。先生諱彥純。字用誠。早歲嘗客吳中。以春秋教授鄉之俊彥。今沒十有二年。始遇其從弟用中。獲詢先生學行。知深於醫者也。又嘗見其本草發揮。竊意前書必有全帙。惜今不可見矣。嗚呼。歲月云邁。
白話文：
方論（三十二）
有人說：「這可以彌補我們醫學的不足。」於是就對我說：「我們兩人共同出資將它刊行，使其流傳後世，如何？」我說：「醫學是仁愛的學術，將它寫成書，是希望天下都能歸於仁道。現在如果刻版印刷，廣泛傳播，那麼天下的病患就能得到醫治，天下的醫生也能有所進益，這種仁惠將廣及天下，豈止是你們兩人的功勞呢？這是我深感嘉許的地方，而且你們還能很好地推廣我想要推廣的理念。」
因此我將此書題名為《推求師意》，故僭越地寫了這篇序，以表達我的喜悅。
《四庫全書提要》說，《推求師意》共二卷，是明朝戴原禮所撰寫。戴原禮就是校訂補正朱震亨《金匱鉤玄》的人。這部書是根據朱震亨未完成的意旨，加以推求闡發，並記錄成書。世上原本沒有傳本，嘉靖年間，祁門的汪機在歙縣看到了這本書，便抄錄帶回家。汪機的門人陳桷校訂後刊印，書名也是汪機所題。考查李濂的《醫史》，有戴原禮的補傳，說他一生著述不多，僅有訂正丹溪先生《金匱鉤玄》三卷，間雜自己的見解附在後面，另有《證治要訣》、《證治類方》、《類證用藥》等若干卷，都是參考丹溪的著作改編而成的。那麼這兩卷《推求師意》，應該是他的三部書之一吧？戴原禮是朱震亨的高足，能得到老師的真傳，所以他所記錄的都是精微奧妙的道理，不是那些只聽聞皮毛、看到表面的人可以相比的。朱震亨以補陰為主，世人所說的直接補養真水的方法，實際上是由他開創的。
書中的議論，大體上都是本著這個意旨。然而，那些不善於學習朱震亨的庸醫，往往矯枉過正，反而用寒涼的藥物害死人。這本書獨能委婉周全，使學者能夠領會其中的真諦，而不至於產生弊端，也可說是對朱震亨的醫學有所貢獻。
《葉子（子奇）醫書節要》十卷，未曾見過。 （據浙江通志引述括蒼匯紀）
《伍氏（子安）活人寶鑑》十卷，未曾見過。 江山縣誌記載，伍子安從小就精通經史，長大後專研醫學，求醫者絡繹不絕，但他都不收取報酬。郡守張實推薦他擔任御醫。他的著作有《活人寶鑑》十卷，學士宋濂還為他寫了墓誌銘。
《徐氏（彥純）醫學折衷》，已佚失。
《劉氏（純）玉機微義》，醫藏目錄有五十卷，現存。 自序說：「醫學書籍，自《內經》以來，歷經數千年，研究此道並有所成就的人，不只一位。其中有論述診斷的，有探討病證的，有收集方劑的，無不對世人有所幫助。然而，其中奧妙的旨趣，究竟是如何闡發的呢？雖然時代不同，疾病各異，但用藥方來驗證效果，卻好像出自一人之手，完全不考慮到時代的變遷和作者的眾多。然而，人心都一樣，道理也相同。漢朝的張仲景依據《內經》的旨意，創立了傷寒的治療方法，闡述病證，並根據病證開出藥方，讓後來的學者有所依據。晉朝和唐朝以來，這種方法更加廣泛流傳，但運用此法的人各有不同，有的只談雜病的診斷和治療，有的追求奇特怪異，秘而不傳。那些好學的人，慕名而繼起，有的只拘泥於藥方，雖然可以說源頭一致，但卻不是可以適用於百代的活法。我最初跟隨江左的馮庭干先生學習醫學，曾向他請教醫理，他將會稽徐先生所著的一部書交給我。我研究了其中的方法，探求了其中的意旨，發現其理論出自《內經》，與前人所說的不同。而且，古代和現代的作者不只一人，他們的注釋各有見解，而後人卻執著於一家之說來治療疾病，不懂得變通，這與《內經》的宗旨多有違背，難免有得有失。因此，先生深入探究古今作者的原本意旨，擷取金朝劉守真、元朝李明之、朱彥修等人的論述，並以《內經》為根本，折衷其要義，闡明了中風、痿症、痰病、泄瀉、瘧疾等各種病症的診斷、治療和用藥方例。並非只拘泥於一源一說，而是根據千變萬化的病症，靈活運用藥方，這才是可以適用於古今的活法。豈只是收集方劑而已呢？先生名諱彥純，字用誠，早年曾在吳中做客，教授鄉里優秀子弟《春秋》。如今已經去世十二年了，我才遇到他的從弟用中，才得知先生的學行，知道他醫學造詣很深。我又曾經見過他的《本草發揮》，我猜想他以前的著作一定有全套，可惜現在見不到了。唉！歲月流逝啊！」