《中國醫籍考》~ 卷五十三 (5)
卷五十三 (5)
1. 方論（三十一）
悟戴人之攻擊。別陰陽於疑似。辨標本於隱微。審察血氣實虛。探究真邪強弱。一循活法。無泥專方。誠醫道之宗工。性命之主宰。而集先賢之大成者也。其徒趙以德劉叔淵戴元禮氏。咸能翼其道。遺書傳播有年。景泰中楊楚玉集其心法。刊於陝右。成化初。王季瓛附方。重梓於西蜀。
志欲廣布海內。使家傳人誦。不罹夭枉。其用心仁矣。而楊之集。篇目或有重出。而亦有遺。附以他論。使玉石不分。王因之附添諸方。多失本旨。充江左一愚。夙志於此。每閱是書。實切病焉。輒不自揆。妄意竊取平治薈萃經驗方。及玉機微義。衛生寶鑑。濟生拔萃。東垣河間諸書校究之。
尾會首。因證求方。積日既久。復得今中書烏傷王允達先生。以丹溪曹孫朱賢家藏的本寄示。合而參考。其或文理乖訛。意不相貫者。詳求原論。以正其誤，篇目錯綜。前後重疊者。芟去繁冗。以存其要。此有遺。而彼有載者。採之以廣其法。論既詳。而方未備者。增之以便檢閱。
一言去取。無敢妄有損益。庶幾丹溪之書。猶涇渭合流。清濁自別。烏鷺同棲。皂白攸分。學者免惑於他歧。疾疢得歸於正治。未知其然否乎。極知僣逾。無所逃罪。同志之士。倘矜其愚。正其訛舛。而賜教之。則充之至願也。於是乎書。成化十七年歲次辛丑仲冬。休寧後學復庵居士程充謹識。
跋曰。楊楚玉類集心法。中間水腫。虛腫。痛風。肢節痛。麻木。婦人小便不通等證。文多重出。又取別論。附於其間。雖能補其缺略。不免混淆難別，致丹溪主病之旨不明。王季瓛因正論及附論中方未備載。又作附錄。如夢遺椿樹根丸。淋證六味地黃丸。婦人三補丸等。不錄丹溪原方。
卻於他書。取方名相同。增入藥味。與病懸隔。充恐用者不察。反致有誤。今以丹溪原論。考訂遺誤。錄於證首。次附戴元禮辨證。次錄正方。以見正法不雜。其附論不去。題曰附錄。用存編者之意也。復盡載附論中方。題曰附方。恐人妄去取也。庶幾明白。又增入外科倒倉等法。
以翼其未備。觀者詳為。成化庚子花朝日。程充識。
程敏政序略曰。予宗人用光世業儒。而好醫。其讀素難之書甚稔。最喜朱氏之說。嘗以丹溪心法。有川陝二本。妄為世醫所增附。深懼上有累於朱氏。乃為之彪分臚列。釐其誤而去其復。以還其舊。凡朱氏之方。有別見者。則以類入之。書成將刻梓以傳。請予序。予故以多病好醫。
而未能也。輒以醫卜並言於篇首。使業醫者。知其道本出於聖人。其書本足以比易。而非可以自卑。則日勉焉。以致力乎。本草素難脈經之書。以及五君子之說。而尤以朱氏為入道之門。則庶幾上可以輔聖主拯世之心。下可以見儒者仁民之效。而醫不失職矣。用光名充。休寧叉口人。
白話文：
領悟戴氏學說的精髓，在相似的病症中區分陰陽，在隱微之處辨別標本，仔細審察血氣的實虛，探究邪氣的真假強弱，一切都遵循靈活的治療原則，不拘泥於單一方劑，這才是醫道的精髓，是掌管生命的主宰，也是集先賢大成的人。他的學生趙以德、劉叔淵、戴元禮等人都能繼承他的學說，他們的著作流傳多年。明景泰年間，楊楚玉將他的醫學心法收集起來，在陝西刊印。明成化初年，王季瓛又補充了方劑，在四川重新刊印，希望廣泛傳播到全國各地，讓家家戶戶都能誦讀，使人們不至於夭折，其用心可謂仁厚。
然而，楊楚玉的彙編，篇目有重複，也有遺漏，還附帶了其他人的論述，導致精華與糟粕混雜不清。王季瓛因此增補了一些方劑，卻多有偏離原意的，我這個來自江左的愚鈍之人，一直以來對此深感憂慮，每次閱讀這本書，都覺得難以接受。於是冒昧地將《平治薈萃經驗方》、《玉機微義》、《衛生寶鑑》、《濟生拔萃》以及東垣、河間等醫書加以校對研究，從頭到尾仔細考證，通過辨別病證來尋找適當的方劑，日積月累，又得到中書烏傷王允達先生寄來的丹溪曹氏、孫氏、朱氏家藏原本，一併參考。對於其中文字不順、意思不連貫的地方，詳細追溯原文，以糾正其錯誤；對於篇目雜亂、前後重複的地方，刪除繁冗部分，保留精華；對於這裡遺漏而那裡有記載的，加以採納，以擴展其內容；對於理論詳盡而方劑不足的，加以補充，以方便查閱。
在取捨之間，我不敢擅自增刪，希望能使丹溪的醫學著作像涇水、渭水匯合在一起那樣，清濁分明；像烏鴉、白鷺同棲一樣，黑白分開，讓學者們免於被其他歧途迷惑，使疾病能夠得到正確的治療。我不知道這樣做是否合適。我深知自己是僭越了，難逃其責，希望各位同道，如果能夠體諒我的愚笨，指正其中的錯誤，給予我教誨，那將是我的最大願望。於是，我寫下這篇文章。成化十七年歲次辛丑仲冬，休寧後學復庵居士程充謹識。
後記說：楊楚玉所彙編的心法中，關於水腫、虛腫、痛風、肢節痛、麻木、婦人小便不通等病證，內容多有重複，又引用其他人的論述附在其中，雖然能夠彌補遺漏，卻也難免造成混淆不清，導致丹溪的治療主旨不明確。王季瓛在校正論述和附帶的論述時，發現方劑記載不全，又做了附錄，例如夢遺的椿樹根丸、淋證的六味地黃丸、婦人的三補丸等等，沒有收錄丹溪的原方，卻從其他書籍中選取了方名相同但藥味不同的方劑加入，這些方劑與病證毫不相關。我擔心使用者不加仔細辨別，反而導致錯誤，因此現在將丹溪的原論，考訂其中的遺漏和錯誤，將其記錄在各種病證的開頭，接著附上戴元禮的辨證論述，然後記錄正確的方劑，以顯示正法不雜。那些附帶的論述我不去掉，而是題為“附錄”，以保留編者的原意。我將附帶論述中的方劑全部收錄，題為“附方”，以防止人們隨意刪減。希望能夠更加明確。我又增加了外科的倒倉等療法，以補充不足之處。希望讀者仔細研究。成化庚子花朝日，程充識。
程敏政序文大意：我的宗族程用光以儒學傳家，但喜愛醫學，他對於那些難以理解的醫書研究非常深入，尤其喜愛朱丹溪的學說。他曾說，丹溪的心法有四川和陝西兩個版本，其中被世俗的醫生妄加增刪，他深怕這會連累到朱丹溪，因此他為此仔細校對，理清錯誤並刪除重複的內容，使之恢復原貌。凡是丹溪的方劑，如果有其他的見解，就按照類別歸入。書成之後將要刊印傳播，所以請我作序。我因為多病又喜愛醫學，但是沒有研究深入，因此總是將醫學和占卜並列在文章開頭，是希望從事醫學的人，知道醫道本來是出自聖人的學問，醫學書籍足以和《易經》相提並論，而不是可以妄自菲薄的，這樣就能夠日日勉勵自己，致力於研究《本草》、《素問》、《脈經》等書籍，以及五位君子的學說，特別是以朱丹溪的學說作為入門的途徑。這樣或許就能夠上輔助君主拯救世人的心願，下能體現儒者仁愛的實效，而使醫生不失其職責。程用光，名充，是休寧叉口人。