《中國醫籍考》~ 卷五十三 (4)
卷五十三 (4)
1. 方論（三十一）
而為之劑。往往於單辭片語。輒能奇中。然大要淵源於黃帝語。非素問弗道也。
錢曾曰。丹溪手鏡二卷。此為清常手校本。序稱丹溪著醫書數帙。皆行於世。此乃耄年所作。故傳之獨秘獨遲。未知清常從何本是正。其校書可謂專勤矣。
〔金匱鉤玄〕國史經籍志一卷，佚
李濂曰。戴原禮訂正丹溪先生金匱鉤玄三卷。間以己意著其後。
四庫全書提要曰。金匱鉤元三卷。元朱震亨撰。明戴原禮校補。中稱戴云者。原禮說也。末附論六篇。不刻於目錄中。一曰火豈君相五志俱有諭。一曰氣屬陽動作火論。一曰血屬陰難成易虧論。一曰滯下辨論。一曰三消之疾燥熱勝陰論。一曰泄瀉從濕治有多法論。皆不題誰作。
觀其滯下辨論。引震亨之言。則亦原禮所加也。震亨以補陰為宗。實開直補真水之先，其以郁治病。亦妙閘內經之旨，開諸家無窮之悟。雖所用黃柏知母。不如後人之用六味丸。直達本原。所制越鞠丸。亦不及後人之用逍遙散。和平無弊。然筆路藍縷。究以震亨為首庸。是書詞旨簡明。
不愧鉤元之目。原禮所補。亦多精確。明史方伎傳。載此書於原禮傳中。卷數與今本同。稱其附以己意。人謂不愧其師。其為醫家善本可知矣。原禮。浦江人。洪武中御醫。本名思恭。以字行。故史作戴思恭。朱國禎湧幢小品曰。戴元禮。國朝之聖醫也。太祖稱為仁義人。太孫即位。
拜院使云云。元禮即原禮。蓋國禎得諸傳聞。故音同字異耳。
（按焦氏經籍志。別載平治薈萃方三卷。然與鉤玄一書名異耳。仍不著錄。其編輯在於薛己二十四種中。）
〔丹溪秘傳方訣〕，十卷，存
張應雕跋曰。上丹溪秘傳方訣。彥修先生家藏書也。證下有論。論下有方。辭雖簡略。包括無遺。誠若良金美玉。為世之稀有者。予久慕斯集。弗獲一睹。近因考績歸省。偶得觀於友人朱思貞家。目駭心異。喜而不寐者累夕。遂求思貞原本用鍥諸梓。庶使先生利濟之心。不致於泯沒。
而紛紜之庸醫。不致於繆誤。思貞素以仁愛存心。況能旁通於醫者。樂然付與。因捐俸命工。計日刊成。仍僣書於卷末。以記歲月云。時成化十一年歲次乙未八月九日。四明張應雕志。
〔丹溪治法語錄〕，一卷，未見
〔丹溪心法〕，國史經籍志三卷，未見
〔楊氏（珣）丹溪心法類纂〕，醫藏目錄四卷，存
〔程氏（充）丹溪心法〕，四卷，存
自序略曰。泰定中。丹溪朱先生起江東。先生許文懿公高弟。諱震亨字彥修。婺之烏傷人。為元鉅儒。因母病脾。刻志於醫曰。醫者。儒家格物致知一事。養親不可缺。遂遍遊江湖。尋師無所遇。還杭拜羅太無。乃得劉張李之學以歸。窮研素問之旨。洞參運氣之機。闢局方之非宜。
白話文：
製藥的配方，往往簡單的幾句話，就能達到奇效。然而，其根本源自黃帝的理論，不讀《素問》就無法理解。
錢曾說，《丹溪手鏡》二卷，這是清常先生親自校訂的版本。序言中提到，朱丹溪寫了許多醫書，流傳於世，而這本是晚年所作，所以流傳較為隱密也較慢。不知道清常先生是根據哪個版本校正的，但他校書的態度可謂專一勤奮。
《金匱鉤玄》，在《國史經籍志》中記載為一卷，現已失傳。
李濂說，戴原禮訂正了朱丹溪先生的《金匱鉤玄》三卷，並在書後加入了自己的見解。
《四庫全書提要》中說，《金匱鉤元》三卷，是元朝朱震亨所著，明朝戴原禮校補。書中寫著「戴云」的，就是戴原禮的說法。書末附有六篇論述，但並未列在目錄中。一篇是「火豈君相五志俱有諭」，一篇是「氣屬陽動作火論」，一篇是「血屬陰難成易虧論」，一篇是「滯下辨論」，一篇是「三消之疾燥熱勝陰論」，一篇是「泄瀉從濕治有多法論」。這些論述都未署名作者。
從「滯下辨論」中引用了朱震亨的言論來看，可知這些論述也是戴原禮所增補的。朱震亨以補陰為治療根本，開創了直接補養真水的先河。他用疏鬱的方法治療疾病，也巧妙地契合了《內經》的宗旨，啟發了後世醫家無窮的領悟。雖然他用的黃柏、知母不如後人使用六味丸那樣直達病根，他所製的越鞠丸也不如後人使用的逍遙散那樣平和無弊，但其醫學思想卻是開創性的，仍以朱震亨為首要。這本書的文字簡潔明瞭，不愧為「鉤元」之名。戴原禮所增補的內容，也多為精闢之見。《明史·方伎傳》將此書記載在戴原禮的傳記中，卷數與現在的版本相同，並說他附上了自己的見解。人們認為他沒有辜負老師的教導，可見這是一本醫家的善本。戴原禮是浦江人，明朝洪武年間的御醫，本名思恭，以字行，所以史書稱他為戴思恭。朱國禎在《湧幢小品》中說，戴元禮是明朝的聖醫，太祖稱他為仁義之人，太孫即位時，任命他為院使等等。這裡的戴元禮就是戴原禮，可能是朱國禎聽說的傳聞有誤，所以音同字異。
（根據焦氏《經籍志》，另有《平治薈萃方》三卷，但與《鉤玄》一書名稱不同，因此不予收錄。這本書的編輯者在薛己的二十四種醫書之中。）
《丹溪秘傳方訣》，共十卷，現存。
張應雕在跋中寫道，這部《丹溪秘傳方訣》是彥修先生的家藏書。書中先列出病症，再作論述，論述之下附有藥方。文字雖然簡略，卻已包含所有要點，真如良金美玉，是世間罕有的珍品。我一直仰慕這部著作，卻無緣一見。最近因考核結束返鄉，偶爾在友人朱思貞家中看到，心中震驚不已，高興得連續幾晚都無法入睡，於是請求朱思貞提供原本，將其刊印出來，希望先生救濟世人的心意，不至於被埋沒，也避免庸醫的謬誤。朱思貞向來仁愛為懷，更何況他對醫學也略有涉獵，欣然同意將此書交付給我。因此我捐出俸祿，命工匠趕工刊印，並將此事記載在書末，以記錄歲月。時值成化十一年，歲次乙未年八月九日，四明張應雕誌。
《丹溪治法語錄》，共一卷，未見。
《丹溪心法》，在《國史經籍志》中記載為三卷，未見。
《楊氏（珣）丹溪心法類纂》，在《醫藏目錄》中記載為四卷，現存。
《程氏（充）丹溪心法》，共四卷，現存。
自序大意是說，泰定年間，丹溪朱先生在江東崛起。先生是許文懿公的高足弟子，名諱震亨，字彥修，是婺州烏傷人。是元朝的大儒，因母親得了脾病，便立志研究醫學，認為醫學是儒家格物致知的一種，是侍奉雙親不可或缺的。於是遊歷各地，尋訪名師，卻沒有遇到。回到杭州後，拜羅太無為師，才得以學習劉、張、李的醫學，並深入研究《素問》的精髓，洞悉運氣的奧秘，批判了古代藥方的不足。