《中國醫籍考》~ 卷五十一 (7)
卷五十一 (7)
1. 方論（二十九）
遼東巡撫右都御史餘姚顧遂所刻。萬曆癸巳兩淮鹽運使鄞縣屠本畯又重刻之。體例頗為參差。蓋書帕之本。往往移易其舊式。今無原本可校。亦姑仍屠本錄之焉。
〔此事難知〕醫藏目錄二卷，存
自序曰。予讀醫書幾十載矣。所仰慕者。仲景一書為尤焉。然讀之未易洞達其趣。欲得一師指之。遍國中無有能知者。寤而思。寐而思。天其勤恤。俾我李公明之授予。及所傳之妙。旬儲月積。浸就編帙。一語一言。美無可狀。始而終之。終而始之。即無端之圜璧也。或有人焉。
厭聞而惡見者。豈公徒使然之哉。彼未嘗聞未嘗見。恥夫後於人之過也。因目之曰此事難知。以其不因師指也。人徒見是書。為傷寒之法。而不知上合軒岐之經。中契越人之典。下符叔和之文。茲又言外不傳之秘。具載斯文矣。時至大改元。秋七月二十有一日。古趙王好古識。
四庫全書提要曰。此事難知二卷。元王好古撰。是編專述李杲之緒論。於傷寒證治尤詳。其問三焦有幾。分別手足。明孫一圭極稱其功。惟謂命門包絡。與右尺同論。又謂包絡亦有三焦之稱。未免誤會經旨耳。史稱杲長於傷寒。而會要一書。元好問實序之。今其書已失傳。則杲之議論。
猶賴此以存其一二。前有至大元年自序。稱得師不傳之秘。旬儲月積。浸就篇帙。蓋好古自為裒輯。今本東垣十書。竟屬之杲。殆為謬誤。考明李濂醫史。亦以是書為杲作。則移甲為乙。已非一日矣。
〔葛氏（彥和）醫學會同〕二十卷，佚
李濂葛應雷補傳曰。葛應雷。字震父。姑蘇人也。考於醫。嘗著醫學會同二十卷。推五運六氣之標本。察陰陽升降之左右。以定五臟六腑之虛實。合經絡氣血之流注。而知疾病之候。死生之期。處方製劑、砭焫率與它醫異。時按察判官李某。中州名醫也。因診父病。復咨於應雷。
聞其答論。父子相顧駭愕曰。南方亦有此人耶。乃盡出所藏劉守真張潔古書。與之討論。無不吻合。而劉張之學。行於江南。實自是始。應雷由平江醫學教授。擢江浙醫學提舉。
陳繼葛彥和墓誌略曰。吳中以儒為醫。而德被人者。世稱葛氏。宣義即思恭。以醫顯宋季。生進義校尉從豫。博極群書。尤邃醫家言。其生官醫提領應澤應雷兄弟。皆偉秀讀書。皆精義理。言行皆卓卓。志所存者。皆慕古人。業醫皆出群輩。應澤為詩文十二卷。繡版以傳。應雷病世之言醫者。
執方拘論。莫究原委。宣泄補益。守護攻伐之法。不識時用。乃著醫家會同二十卷。以暢其道。江南言劉張法者。自應雷始。（文集）
蘇州府志曰。葛應雷扁其齋曰恆。謂醫不可無恆也。
〔王氏（幼孫）簡便方〕一卷，佚
程文海自觀先生王君墓碣曰。唐之季。太原王該奉母黃。避地江南。至盧陵家焉。好善急義。世稱長者。王家宋紹興中。有廬溪先生庭珪。與胡忠簡公銓友。皆以剛直名。王益顯。由該十五世。至迪功即次魚。次魚生卿貢進士畿。畿生如篪。如篪生宜孫仍孫幼孫。宜孫善為文好奇古。
白話文：
此書由遼東巡撫右都御史余姚顧遂刻印，萬曆癸巳年，兩淮鹽運使鄞縣屠本畯又再次刻印。但體例頗為參差不齊，因為此書的底本多為書帕之類，常常改動原來的樣式。現在沒有原始版本可以對照校正，所以只能暫且依照屠本畯的刻本記錄下來。
《此事難知》
醫學藏書目錄共有兩卷，現在還存在。
作者在序中寫道：我研究醫學幾十年了，最為仰慕的就是張仲景的《傷寒雜病論》。然而，讀這本書不容易完全理解其中的奧妙，想要找一位老師來指點，卻遍尋全國都沒有能通曉的人。日夜思索，上天憐憫我的勤奮，讓我得到了李公明的傳授，以及他傳下來的精妙之處。經過長時間的積累，逐漸編成了這本書。書中每一字每一句都完美無缺，從開始到結束，又從結束到開始，就像一個沒有端點的圓環。或許有人聽了會感到厭煩，看了會感到不悅，難道是李公的學說使然嗎？他們是因為沒有聽過，沒有見過，恥於不如他人而已。因此，他們給這本書取名為《此事難知》，是因為他們沒有經過老師的指點。人們只看到這本書是關於傷寒的治療方法，卻不知道它上合黃帝、岐伯的醫學經典，中契合扁鵲的醫學典籍，下符合王叔和的醫學著作。這裡面還記載了許多言語之外、不輕易傳授的秘密。寫成於大改元秋七月二十一日，古趙王好古識。
《四庫全書提要》說：《此事難知》共有兩卷，是元朝王好古所著。這本書專門闡述李杲的醫學理論，對於傷寒的證候治療尤其詳細。書中討論三焦有幾個，並區分手足三焦。明朝孫一圭極力稱讚這本書的功績，只不過他認為命門、包絡與右尺脈是同一回事，又說包絡也有三焦的稱呼，未免誤解了醫學經典的宗旨。史書記載李杲擅長傷寒，而《會要》一書，實際上是由元好問作序。現在這本書已經失傳，李杲的醫學理論，也只能依靠這本書來保存一二。本書前面有至大元年的自序，說得到老師不傳之秘，經過長時間的積累，逐漸編纂成書。很可能是王好古自己編纂而成。現在的東垣十書，竟然都歸於李杲，這實在是錯誤的。考證明朝李濂的《醫史》，也認為這本書是李杲所作，這種張冠李戴的錯誤，已經不是一天兩天了。
《葛氏醫學會同》
共有二十卷，現在已經失傳。
李濂、葛應雷的補傳記載：葛應雷，字震父，是姑蘇人。他精通醫學，曾經著有《醫學會同》二十卷。書中推演五運六氣的標本，觀察陰陽升降的左右，以此來確定五臟六腑的虛實。結合經絡氣血的流注，就能知道疾病的徵候以及生死的時間。他開出的處方藥劑，以及砭焫等治療方法，都與其他醫生不同。當時按察判官李某，是中州的名醫，因為父親生病，又來請教葛應雷。聽了他的見解，父子都感到十分驚訝，說：「南方竟然也有這樣的人嗎？」於是，他們將家中收藏的劉完素、張從正的醫書全部拿出來與葛應雷討論，結果都完全吻合。劉、張的學說在江南地區開始盛行，實際上就是從葛應雷開始的。葛應雷由平江的醫學教授，升為江浙醫學提舉。
陳繼撰寫的葛彥和墓誌記載：吳地以儒學來研究醫學，而且醫術高明、品德高尚的人，世人稱之為葛氏。葛宣義，字思恭，在宋朝末年因為醫術而聞名。他生下進義校尉葛從豫，廣泛閱讀各種書籍，尤其精通醫學著作。葛從豫生下官醫提領葛應澤、葛應雷兄弟，他們都文采出眾，精通醫理，言行都非常卓越。他們所追求的，都是仰慕古人。在醫學方面的成就都超越了同輩。葛應澤著有詩文十二卷，並刻印流傳。葛應雷因為厭惡當時的醫生，只執著於固定的方劑和理論，不探究醫學的根本原理。他們只知道宣泄、補益，防守、攻擊的方法，卻不了解因時制宜的重要性。因此，他著了《醫家會同》二十卷，來闡述自己的醫學理念。江南地區流傳劉、張的學說，實際上就是從葛應雷開始的。
《蘇州府志》記載，葛應雷將自己的書房命名為「恆」，意思是說，從事醫學不能沒有恆心。
《王氏簡便方》
只有一卷，現在已經失傳。
程文海所寫的《自觀先生王君墓碣》記載：唐朝末年，太原王該帶著母親黃氏，為了躲避戰亂而來到江南，在盧陵安家。他為人善良，樂於助人，世人都稱他為長者。王家在宋朝紹興年間，有廬溪先生王庭珪，與胡忠簡公胡銓是朋友，他們都以剛直不阿而聞名。王益顯是王該的第十五世孫，他生下迪功郎王次魚，王次魚生下進士王畿，王畿生下王如篪，王如篪生下王宜孫、王仍孫、王幼孫。王宜孫善於寫文章，喜歡研究古代事物。