《中國醫籍考》~ 卷五十 (4)
卷五十 (4)
1. 方論（二十八）
故認似作是。以陽為陰。失其本意。經所謂誅罰無過。命曰大惑。醫徒執迷。反肆傍識。縱用獲效。終無瞭然之語。其道難與語哉。僕見如斯。道述玄機。刊行於世者。已有宣明等三書。革庸醫之鄙陋。正俗論之舛訛。宣揚古聖之法則。普救後人之生命。今將餘三十年間。信如心手。
親用若神。遠取諸物。近取諸身。比物立象。直明真理。治法方論。裁成三卷。三十二論。目之曰素問病機氣宜保命集。此集非崖略之說。蓋得軒岐要妙之旨。故用之可以濟人命。舍之無以活人生。得乎心髓。秘之篋笥。不敢輕以示人。非絕仁人之心。蓋聖人之法。不過當人。
未易授爾。彼之明者。當自傳焉。時大定丙午閏七月中元日。河間劉完素守真述。
楊威序曰。天興末。予北渡寓東源之長清。一日遇前太醫王慶先家。於几案間。得一書。曰素問病機氣宜保命集。試閱之。乃劉高尚守真先生之遺書稿也。其文則出自內經中。摭其要而述之者。朱塗墨注。凡三卷。分三十二門。門有資次。合理契經。如原道則本性命之源。論脈則盡死生之說。
攝生則語存神存氣之理。陰陽則講抱元守一之妙。病機則終始有條有例。治病之法。盡於此矣。本草則驅用有佐有使。處方之法。盡於此矣。至於解傷寒論。氣宜說曲盡前聖意。讀之使人廓然有醒悟。恍然有所發明。使六脈十二經。五臟六腑。三焦四肢。目前可得而推見之也。
後二十三篇。隨論出證。隨證出方。先後加減。用藥次第。悉皆蘊奧。精妙入神。嘗試用之。十十皆中。真良醫也。雖古人不是過也。雖軒岐復生。不廢此書也。然先生有序。序已行藏。言幼年己有直格宣明原病式三書。雖義精愨。然有不盡聖理處。今是書也復出。與前三書相為表裡。
非曰後之醫者龜鑑歟。至如平昔不治醫書者得之。隨例驗證。度己處藥。則思亦過半矣。予謂是書。雖在農夫工販。緇衣黃冠儒宗。人人家置一本可也。若已有病。尋閱病源。不至亂投湯劑。況醫家者流者哉。惜哉。先生卒。書不世傳。使先生之道。竊入小人口。以為己書者有之。
予憫先生道。屏翳於茆茨荊棘中。故存心精較。今數年矣。命工鏤版。擬廣世傳。使先生之道。出於茆茨荊棘中。亦起世膏肓之一端也。歲辛亥正月望日。大滷楊威序。
寧獻王序略曰。是書者。金世宗大定二十六年丙午。守真所撰之書也。時在宋孝宗淳熙十三年焉。始守真蘄惜無傳。至胡元憲宗元年辛亥。乃宋理宗淳祐十一年也。相去六十五年矣。大滷楊政亨謂天下之寶。當與天下共之。不可私也。乃鋟諸梓。惜乎古板於兵燹不存。久矣。
世無其傳。今命工重刊既完。必用序以紀其實。姑書於篇端云。或曰。不書中國之正朔。而用金虜之正者何。當宋季也。河間為金虜所有而執用之故也。歲在宣德辛亥。三月初二日丙寅。臞仙書。
白話文：
因此，將似是而非的東西視為正確，把陽氣當作陰氣，這就失去了原來的本意。《黃帝內經》說的「懲罰過度」就是所謂的「大迷惑」。那些學醫的人執迷不悟，反而肆意地胡亂揣測，即使偶爾奏效，最終也無法真正明白其中的道理，這真是難以與他們談論醫道啊。我看到這種情況，便將醫學的奧秘整理成書，之前已經出版了《宣明論》、《原病式》、《素問玄機原病式》等三本書，目的是革除庸醫的淺薄，糾正世俗的謬誤，宣揚古代聖賢的法則，普遍地救治後世人的生命。如今，我將過去三十年間，深信不疑、運用自如的經驗，遠取諸物、近取諸身，通過比類取象，直接闡明真理的醫理與治法，整理成三卷三十二篇的《素問病機氣宜保命集》。這本書絕非淺薄的言論，而是領悟了《黃帝內經》的精要，所以用它就可以救人性命，捨棄它就無法讓人活命。我將它深藏於心，視為至寶，藏在箱子裡不敢輕易示人，並非沒有仁愛之心，而是因為聖人的法則不適合隨便傳授，只有那些明白的人才能自己傳承。時值大定丙午年閏七月中元日，河間劉完素守真述。
楊威序言說，天興末年，我北渡黃河，寄居在東源的長清，有一天在原太醫王慶先家中，在書桌上看到一本書，名為《素問病機氣宜保命集》。我嘗試翻閱，發現是劉高尚守真先生的遺稿。其內容出自《黃帝內經》，摘取其要點進行闡述，有朱筆和墨筆的註解，共分三卷，三十二門，每一門都有次第，符合經文的道理。例如，論述「原道」就探討了生命的本源；論述「脈象」就闡述了生死的關鍵；論述「攝生」就講述了存養精神和氣的道理；論述「陰陽」就講述了抱元守一的奧妙；論述「病機」就始終有條有理；治療疾病的方法，都在其中了。論述「本草」就講述了藥物的君臣佐使；開處方的方法，都在其中了。至於解析《傷寒論》，氣宜的說法詳盡地闡述了前代聖人的意圖，讀了讓人豁然開悟，彷彿有所啟發，使六脈、十二經絡、五臟六腑、三焦四肢，都清晰地展現在眼前，可以推見其狀況。
後面二十三篇，隨著論述提出病證，隨著病證提出方藥，先後加減，用藥的順序，都蘊含著奧秘，精妙入神。我嘗試用它來治療疾病，十次有十次都有效，真是良醫啊！即使古代的醫家也不過如此，即使軒轅黃帝和岐伯再生，也不會廢棄這本書。然而，先生在序言中已經講述了他的生平，說他年輕時就寫出了《直格》、《宣明論》、《原病式》等三本書，雖然義理精深，但仍有不夠完善之處。現在這本書再次出現，與前三本書互相補充，難道不是後世醫家的借鑒嗎？至於那些平時不研究醫書的人，如果得到這本書，按照其中的案例來驗證，自行決定用藥，也可能有一半的機會治好疾病。我認為這本書，即使是農夫、工匠、商人，或是僧侶、道士、儒生，都應該人手一本。如果已經生病，查找相關的病源，就不會亂投湯藥。更何況是醫生呢？可惜啊，先生去世後，這本書沒有廣泛流傳，使得先生的醫道，被一些小人竊取，當作是自己的著作。
我憐憫先生的醫道，被埋沒在荒草荊棘之中，所以用心仔細地校對整理，現在已經過了數年。我命工匠刻版印刷，打算廣泛地流傳於世，使先生的醫道，從荒草荊棘中顯露出來，也能夠醫治世人身上難以治癒的疾病。時值辛亥年正月十五日，大滷楊威作序。
寧獻王序言略述，這本書是金世宗大定二十六年丙午年，守真所撰寫的，當時正值宋孝宗淳熙十三年。起初守真十分珍惜此書，不肯輕易傳人，直到元憲宗元年辛亥年，也就是宋理宗淳祐十一年，相隔六十五年。大滷楊政亨認為天下的寶物，應該與天下人共同享有，不可以私藏，於是就刻板印刷。可惜，古代的書版在戰火中被毀，已經很久了，世間也無人傳閱此書。現在命工匠重新刊印完成，必須要寫序言來記錄此事。姑且寫在書的前面。或者有人會問，為什麼不用中國的年號，而用金國的年號呢？因為當時正值宋朝末年，河間是金國的領土，所以沿用了金國的年號。時值宣德辛亥年三月初二日丙寅，臞仙書。