《中國醫籍考》~ 卷五十 (2)
卷五十 (2)
1. 方論（二十八）
澄神晏坐。沉然畢慮。探索難解之義。神識杳冥。似寤寐間。有二道士者。自門而入。授先生美酒一小盞。若橡碗許。咽而復有。如此三二十次。咽不能盡。二道者笑曰。如厭飲。反吐於盞中。復授道者。倒於小葫中。道者出。恍然一醒。覺面赤酒香。杳無所據。急於內外追之不見。
而後因至心靈。大有開悟。此說幾乎誕妄。默而不言。以僕為知言。先生故以誠告。與夫史稱扁鵲遇長桑君飲藥。以此視病。盡見五臟癥結。特以診脈為名。亦何異焉。因著醫書內經運氣要旨論。醫方精要宣明論二部。總一十七萬余言。精微浩汗。造化詳悉。而又述習醫要用直格。
並藥方。已板行於世。外又作素問玄機原病式並注二萬餘言。特採摭至真要大論一篇。病機氣宜之說。撮其樞要。自成一家。精貫古今。無非神授。蓋天之未喪斯文也。復生其人。發明醫道。乃今時五宗教之師。以致於此。莫不效驗。直明五運六氣之至要。傷寒雜病之指歸。
其言簡其理明。易為披究。足以察陰陽二證之隱顯。醫家前後之得失。如式中所說。木極似金。火極似水之類。謂亢則害。承乃制。鬱極乃發。變化之理。大為要妙。非智者焉能及此。可謂旨意昭明。萬舉萬全。神聖工巧。能事畢矣。真知要之書也。
朱撝曰。守真。金河間人。氏劉。完素字守真。號曰宗真子。章宗皇帝三聘不起。御賜高尚先生。有內經運氣要旨論。十萬余言。素問玄機原病式一帙。習醫要用直格書三卷。醫方精要宣明論二帙。（心印紺珠經）
王禕曰。劉守真論風火之病。以內經病機氣宜十九條者。為原病式。曲盡精微。其治法則與子和相出入者也。（青岩叢說）
張介賓曰。劉河間原病式所列病機。原出自內經至真要大論，蓋本論詳言五運六氣。盛衰勝復之理。而以病機一十九條。總於篇末。且曰。有者求之。無者求之。盛者寫之。虛者補之。令其調達。而致和平。是可見所言病機。亦不過契運氣之大綱。而此中有無之求。虛實之異。
最當深察。總惟以和平為貴也。故五常政大論。又詳言五運三氣之辨。則火之平氣。曰升明。火之太過。曰赫曦。火之不及。曰伏明。此虛實之辨。則有如冰炭之異。而內經不偏不倚之道。固已詳明若是。奈河間不能通察本經通旨。遂單採十九條中一百七十六字。演為二百七十七字。
不辨虛實。不察盛衰。悉以實火言病。著為原病式。以訖於今。夫實火為病。固為可畏。而虛火之病。尤為可畏。實火固宜寒涼去之。本不難也。虛火最忌寒涼。若妄用之。無不致死。矧今人之虛火者多。實火者少。豈皆屬有餘之病。顧可概言為火乎。歷觀唐宋以前。原未嘗偏僻若此。
白話文：
先生在寧靜的狀態下靜坐，心緒完全沉澱下來，專心研究難以理解的道理。在神思恍惚、似睡非睡之間，有兩位道士從門外走進來，遞給先生一小杯美酒，像橡實碗那樣大小。先生喝下後，酒又重新出現，這樣反覆三、二十次，酒都喝不完。兩位道士笑著說：「你如果厭倦了喝，就把酒吐回杯中。」先生照做後，道士又把酒倒進一個小葫蘆中，然後離去。先生突然驚醒，發現臉色發紅，身上散發著酒香，但一切都無從尋找。他急忙在內外尋找，卻都沒見到任何蹤跡。
從此以後，先生的心靈似乎開竅，對許多道理豁然開朗。這件事說起來幾乎像是胡言亂語，所以先生一直默默不語。但因為先生認為我能理解，所以才誠實地告訴我。這就像史書記載扁鵲遇到長桑君，喝下他的藥後，就能夠看見病人的五臟癥結，只是以把脈的名義來診斷疾病，其實沒有什麼不同。因此，先生撰寫了《內經運氣要旨論》和《醫方精要宣明論》兩部醫學著作，總共超過十七萬字，內容精深廣博，詳細闡述了自然界的運行規律。他又撰寫了學習醫學的要點，整理出診斷病症的方法和藥方，都已刻版印刷流傳於世。此外，先生還寫了《素問玄機原病式》並加以註解，共計兩萬多字，特別摘取《至真要大論》的精要，闡述疾病的病機和氣機的宜忌，自成一家之說，內容精闢，貫通古今，無一不是神明所啟示的。上天沒有喪失這文化，所以又產生了先生這樣的人，來發揚醫學之道。先生如今是五教的老師，他的學說都非常有效驗，直接闡明了五運六氣的精要，指出了傷寒雜病的歸宿，他的論述簡潔明瞭，容易讓人理解，足以辨別陰陽兩種證型的隱顯，以及醫家在診治疾病時的得失。就像他在書中所說，木氣過盛會像金氣，火氣過盛會像水氣，這就是所謂的「亢則害，承乃制，鬱極乃發」，這種變化的道理非常重要而奧妙，不是有智慧的人不能領悟。先生的著作可以說是宗旨明確，萬無一失，是神聖而精巧的著作，展現了他的全部才能，是真正了解醫學要領的書籍。
朱撝說，守真先生，是金代河間人，姓劉，名完素，字守真，號宗真子。章宗皇帝三次徵聘他，他都不肯出仕，皇帝賜號「高尚先生」。著有《內經運氣要旨論》，共十萬多字，《素問玄機原病式》一帙，《習醫要用直格書》三卷，《醫方精要宣明論》二帙。（出自《心印紺珠經》）
王禕說，劉守真先生論述風火引起的疾病，以《內經》中關於病機和氣機宜忌的十九條論述，作為《原病式》的基礎，內容非常精微。他的治療法則與子和先生的醫學觀點有相近之處。（出自《青岩叢說》）
張介賓說，劉河間先生在《原病式》中所列的病機，實際上源自於《內經》的《至真要大論》，這篇論文詳細闡述了五運六氣盛衰勝復的道理，並在篇末總結了十九條病機，並且說：「有就求之，無就求之，盛者寫之，虛者補之，令其調達，而致和平。」可見他所說的病機，也不過是符合運氣學說的大綱而已。但其中對於「有」、「無」的探求，以及「虛」、「實」的辨別，最應該深入研究，總之以平和為貴。所以《五常政大論》又詳細解釋了五運三氣的區別，例如火的平和之氣叫做「升明」，火的太過之氣叫做「赫曦」，火的不及之氣叫做「伏明」。這種虛實的區別就像冰與炭的差別一樣。而《內經》不偏不倚的道理，其實已經闡述得非常清楚了。但劉河間先生不能徹底了解《內經》的通篇主旨，只單獨採用了十九條中的一百七十六個字，擴充成二百七十七個字，不辨別虛實，不觀察盛衰，全部以實火來論述疾病，寫成《原病式》流傳至今。實火引起的疾病固然可怕，但虛火引起的疾病更加可怕。實火本來就應該用寒涼的藥物來去除，這並不太難。而虛火最忌諱寒涼的藥物，如果亂用，必定會導致死亡。況且現在的人虛火多，實火少，難道所有疾病都屬於有餘的病症嗎？難道可以一概而論地認為都是火引起的嗎？回顧唐宋以前的醫學，從來沒有像這樣偏頗的觀點。