《中國醫籍考》~ 卷四十九 (10)
卷四十九 (10)
1. 方論（二十七）
鄉之彥也。君少習父學。知自貴重。後忽自嘆曰。民壽既未能得志科第。以光先世。則醫亦濟人也。與仕而濟人者同。於是始進醫學。以志在濟人。與泛泛謀利。而醫者已異。且以士為醫。故讀醫書尤機警。而知道理深處。況其憺然寡欲。視人之病。猶己之病。雖應接不暇。
不怠不厭。自奉尤薄。不飲酒。不食肉。不食油鹽。終日夕。止一食白飯白水白麵而已。有人之所難堪。而君處之恬然。自謂庶幾身心清潔。可通神明。而不誤於救人者。因此反精力強健。若有神助。未嘗以為異。救人不知其幾。亦未嘗以此為功。是心也。恐姚僧坦之所未知者。
然則得君之方法者何幸。又能如君之用心哉。予故並及之。觀者宜詳之。景定改元中秋。郡人包惔書。
〔楊氏（士瀛）仁齋直指方〕二十六卷，存
自序曰。余始撰活人總括。嬰兒指要。俗皆以沽名譏。及脈書一行。於是斂肅而相告曰。誠不易也。誰肯佽囷竭廩。以徇之哉。余曰。子亦有知天乎。天將寓其濟人利物之心。故資我以心通意曉之學。既得於天。還以事之。是蓋造物初心之所期也。或者隙光自耀。藏諸己而不溥諸人。
政恐玉毀櫝中。草木俱腐矣。雖然。人有四百四病。幾齣於前三冊之外者。可不原證擇方。揭為直指之捷徑乎。明白易曉之謂直。發蹤以示之謂指。剖前哲未言之蘊。摘諸家已效之方。濟以家傳。參之肘後。使讀者心目瞭然。對病識證。因證得藥。猶繩墨誠陳之不可欺。庶幾仁意周流。
亹亹相續。非深願歟。余書慨而作曰。天之予人以是物。必使之有以用是物。有是物而不能用。非唯咈天。抑亦自棄其天者也。並書此為同志勉。景定甲子良月朔。三山楊士瀛登父序。
〔朱氏（崇正）仁齋直指附遠方〕國史經籍志二十六卷，存
四庫全書提要曰。仁齋直指方二十六卷。附傷寒類書活人總括七卷。宋楊士瀛撰。瀛字登父。仁齋其號也。福州人。始末無考。前有自序。題景定甲子。為景定五年。次年即度宗咸淳元年。則宋末人矣。此本為明嘉靖庚戌所刻。前有餘鋟序。稱直指列為二十八卷。析七十九條。
今考七十九條之數。與序相符。而其書實止二十六卷。焦竑國史經籍志。載有此書。亦作二十六卷。蓋序文偶誤。然士瀛所撰。本名仁齋直指。其每條之後。題曰附遺者。明嘉靖中朱崇正所續加。崇正字宗儒。號惠齋。徽州人。即刊此本者也。焦志既題曰仁齋。宜指附遺方。
乃惟注楊士瀛撰。則並附遺屬之士瀛。亦未免小誤也。其傷寒類書活人總括七卷。焦志不著錄。據仁齋直指自序其成書。尚在直指前。此本以卷帙較少。故附刻於後卷。標題亦稱朱崇正附遺。然核其全篇。每條皆文義相屬。絕無所謂附遺者。惟卷一活人證治賦後。有司天在泉圖。
白話文：
鄉里有一位傑出的人才，他從小就跟隨父親學習，懂得自我珍重。後來，他忽然感嘆說：「我既然無法在科舉考試中取得功名，光耀門楣，那麼行醫救人也是一樣的，與做官而濟世救人的意義相同。」於是，他開始鑽研醫學，以救濟世人為目標。這和那些只圖謀私利的醫生截然不同。而且，他以讀書人的身份來行醫，所以讀起醫書來格外用心，能夠深入理解其中的道理。加上他淡泊寡欲，看待病人的痛苦，如同自己的痛苦一樣，即使忙得不可開交，也不會懈怠或厭煩。他的生活非常簡樸，不喝酒，不吃肉，不吃油鹽，從早到晚只吃一餐白飯、白水和白麵。這對一般人來說難以忍受，但他卻安然自得，認為這樣可以使身心清淨，與神明相通，不會在救人時有所疏失。因此，他反而精力充沛，好像有神助一般，但他也不覺得奇怪。他救治了無數的病人，卻從不以此自誇。他的這種心境，恐怕連姚僧坦都未必能理解。
那麼，能得到這位先生的治療是何等幸運？又能像他一樣全心全意地投入醫學的人又有多少呢？所以我將他一併記錄下來，希望讀者能夠仔細體會。景定改元中秋，郡人包惔寫下這段文字。
《楊氏（士瀛）仁齋直指方》共有二十六卷，現存。
作者自序說：「我先前撰寫了《活人總括》和《嬰兒指要》，世俗都譏笑我沽名釣譽。等到《脈書》刊行後，大家才肅然起敬，互相告知說：『這確實不容易啊！有誰願意拿出自己的積蓄，來推廣這項醫學呢？』我說：『你們也知道天意嗎？上天想要寄託他濟世利人的心意，所以賜予我能夠融會貫通的醫學知識。既然是上天所賜，我就要用它來行事。這正是造物主最初的期望。有些人只知自我炫耀，把醫術藏在自己身上而不願分享給別人，這樣很可能會像玉器損壞在匣子中，草木也跟著腐爛一樣啊！』話雖如此，人有四百四病，難道都超出我前面三本書的範圍嗎？我難道不應該追溯病症，選擇合適的方劑，揭示出直接有效的捷徑嗎？清楚明白，容易理解，這就是所謂的『直』；發掘病因，明確指出，這就是所謂的『指』。我剖析前人未曾說明的道理，摘錄各家已驗證有效的方劑，並加入家傳的經驗，參考《肘後備急方》，讓讀者能夠一目瞭然，對症識病，根據病症找到藥物，就像使用繩墨一樣，真實可靠，絕無虛假。希望仁愛之心能夠像流水一樣不斷延續下去，這難道不是我最大的願望嗎？我寫這本書是感慨地說：『上天賜予人類這些事物，一定是要讓他們善加利用。擁有這些東西卻不能使用，不僅是違背天意，也是自我放棄天賦啊！』我把這些話寫下來，與同道共勉。景定甲子良月朔，三山楊士瀛寫于父親的序言之後。」
《朱氏（崇正）仁齋直指附遠方》收錄在《國史經籍志》中，共二十六卷，現存。
《四庫全書提要》說：「《仁齋直指方》共二十六卷，附有《傷寒類書活人總括》七卷，是宋朝楊士瀛所撰寫的。楊士瀛字登父，號仁齋，是福州人，生平事蹟不詳。書前有自序，題為景定甲子年，也就是景定五年。次年即是宋度宗咸淳元年，所以楊士瀛是宋朝末年的人。《仁齋直指方》這個版本是明朝嘉靖庚戌年所刻印的，前面有餘鋟寫的序言，說《直指》共分二十八卷，析為七十九條。現在考證，七十九條的數目與序言相符，但書本實際上只有二十六卷。焦竑的《國史經籍志》也收錄了此書，也說是二十六卷。這應該是序文中的筆誤。然而，楊士瀛所撰寫的書本來就叫做《仁齋直指》，每條後面題為『附遺』的，是明朝嘉靖年間朱崇正所增補的。朱崇正字宗儒，號惠齋，是徽州人，也是刊刻這個版本的人。焦竑的《國史經籍志》既然寫為《仁齋直指》，就應該是指附遺方，卻只註明是楊士瀛所撰，把附遺的部分也歸給楊士瀛，這也未免有些小錯誤。他的《傷寒類書活人總括》七卷，焦竑的《國史經籍志》沒有收錄。根據《仁齋直指》的自序，這本書成書的時間還在《直指》之前。這個版本因為卷數較少，所以附刻在後面，標題也寫為朱崇正附遺。但是仔細核對全文，每條的文義都相互關聯，完全沒有所謂的附遺之處。只有在卷一的《活人證治賦》之後，附有《司天在泉圖》。」