《中國醫籍考》~ 卷四十七 (4)
卷四十七 (4)
1. 方論（二十五）
寓之三部九候。一失其平。則疾疢隨至。神聖治於未兆。工巧救其已然。非天下之至精。孰能探天下之至賾。非天下之至粗。孰能祐天下之至神。朕憫大道之鬱滯。流俗之積習。斯民之沉痼。庸醫之妄作。學非精博。識非悟解。五行之數。六氣之化。莫索其隱。莫擬其遠。曰寒曰熱。
寒熱之相搏。差之毫釐。失以千里。而有餘者益之。不足者損之。率意用法。草石雜進。夭枉者半。不勝嘆哉。萬機之餘。著書四十二章。發明內經之妙。曰望濟經。其意精微。其旨邁遠。其所言在理。所以探天下之至賾。亦詔天下以方術來上。並御府所藏頒之。為補遺一卷。
治法一卷。卷凡二百。方几二萬。以病分門。門各有論。而敘統附焉。首之以夙疾之變動。終之以神仙之服餌。詳至於俞穴經絡。祝由符禁。無不悉備。名之曰政和聖濟總錄。其所載在事。所以祐天下之至神。蓋聖人之駭世。本在於上。末在於下。無見於上。則治之道不立。
無見於下。則治之具不行。經之所言者道也。醫得之而窮神。總錄之所載者具也。醫用之而已疾。漢張仲景作傷寒論。而雜之以方。唐孫思邈作千金方。而繼之以翼。以謂不如是。則世莫能用其術。然之二人者。遊於方術之內者也。彼超然獨見於方術之外。下顧岐伯之流。而與之議。
始可謂知道。朕作總錄。於以急世用。而救民疾。亦斯道之筌蹄云耳。天下後世。宜致思於忘筌蹄。而自得者。俯仰之間。嚬笑之度。御五行之數。遠六氣之化。以相天地。以育萬物。至於反營魂而起當生者。豈細事哉。蓋有來者焉。
焦養直序曰。臣聞。天地以溥生為大德。所以曲成萬物而不遺。聖人贊天地之化育。故斂時五福。以敷錫於庶民。夫民之為物也。智者寡。愚者眾。起居失常。食飲無節。外為寒暑燥濕風以賊其形。內焉喜怒思憂恐以亂其氣。形氣乃傷。疾所由作。聖人有憂之。謂祝由不可以盡已也。
遂製藥石針艾。以攻八風六氣之邪。為湯液醪醴。以佐四時五行之正。防其未然。救其已病。然後物各遂其生。民不夭其命矣。亦謂非立憲言。不可以福萬世也，於是上法天道。下因地宜。究陰陽之本。明生死之由。考於古而驗之今。取諸己而施之人。定為成書，著之玉版。
藏之金匱。宣之於布政之堂。秘之於靈蘭之室。以侔來哲。以施無窮。其為仁民愛物之心。斯可謂極矣。然其言至簡。其論至要。其理至深。後世學者。雖有上智。非研精核慮。則亦未見窺其奧也。故曠代之中。能以斯術鳴世者，時固有之。若夫神聖工巧。獨得先世不傳之秘。
如和緩越人。亦不過十餘人而已。況去聖已遠。支分派別。折而為眾科。業而為專門。所以人各拘其偏。而莫肯究其全。則益不逮於古矣。積習成常。流弊滋甚。懼大道將遂於湮微。故聖濟總錄。由是而作焉。上下凡二百餘卷。始終幾二百萬言。逐病分門。門各有方。據經立論。
白話文：
人體的脈象分為三個部位和九個脈位，只要其中一個失去平衡，疾病就會隨之而來。聖明的人在疾病還沒有顯現徵兆時就開始治療，技藝高超的工匠則在疾病已經發生後才出手救治。如果不是天下最精深的人，誰能夠探究天下最深奧的道理？如果不是天下最博大的人，誰能夠庇佑天下至高無上的精神？我（指作者，可能是皇帝）憂慮大道（指醫學真理）的阻塞，世俗的陋習，人民的沉痼疾病，庸醫的胡亂作為，他們學識不夠精深廣博，見解不夠領悟透徹，對於五行的規律和六氣的變化，不能探求其中的隱秘，也不能預測其中的深遠意義，只知道說這是寒，那是熱。
寒熱互相搏擊，差一點點就會造成巨大的失誤。對於有餘的要洩掉，不足的要補足，但他們卻隨意用藥，把草藥和石頭雜亂地混合使用，導致一半的人因此夭折，實在讓人感嘆啊！我在處理完政事之餘，撰寫了四十二章的書，闡發《內經》的精妙之處，稱之為《望濟經》，其中的內容精微，意旨深遠，所說的道理符合實際，可以探究天下最深奧的道理。我也詔令天下的人將他們的醫術進獻上來，並把皇宮御府所收藏的醫書頒發下去，作為《補遺》一卷。
另外還有《治法》一卷，全書共有二百卷，收錄了將近兩萬個藥方，按照疾病進行分類，每個類別都有各自的論述，並附有總論。開始從宿疾的變化講起，最後講到神仙的服食之法。詳細到穴位經絡、祝由符咒等，無不完備，命名為《政和聖濟總錄》。其中所記載的內容符合實際，可以庇佑天下至高無上的精神。聖人之所以震驚世俗，根本在於自身的修養，表現在外在的行為。如果沒有內在的修養，那麼治理的方法就無法確立；如果沒有外在的行為，那麼治理的工具就無法施行。《經》所說的是醫學的道理，醫生能夠掌握它就能達到神妙的境界。《總錄》所記載的是具體的治療方法，醫生使用它就能夠治好疾病。漢代的張仲景撰寫了《傷寒論》，並加入一些藥方；唐代的孫思邈撰寫了《千金方》，又進行了補充說明，他們認為不這樣做，世人就不能運用這些醫術。然而這兩位醫家只是在醫術的範圍內研究。那些能夠超越醫術的局限，從更高層次來看待醫學，並且可以和岐伯等古代醫家討論的人，才能稱得上真正懂得醫學的道理。我撰寫《總錄》，是為了急切地幫助世人，拯救人民的疾病，這也是醫學道路上的一個引導而已。天下的後世之人，應該努力思考如何忘記這些引導，而自己領悟醫學的真諦。在舉手投足、一顰一笑之間，都要運用五行的規律，遠離六氣的變化，來適應天地，來培育萬物。至於能使失去的魂魄回歸，讓快要死的人起死回生，這難道是小事嗎？這樣的人是會出現的。
焦養直在序言中說：我聽說，天地以廣泛生育萬物為最大的美德，所以能夠成就萬物而不遺漏。聖人讚美天地的化育，所以能夠匯聚五福，來施予百姓。百姓這種生物，聰明的人少，愚笨的人多，他們起居不正常，飲食沒有節制，外面的寒冷、暑熱、乾燥、潮濕、風邪會傷害他們的身體，內在的喜、怒、思、憂、恐會擾亂他們的氣。身體和氣受到傷害，疾病就因此產生。聖人對此感到憂慮，認為單靠祝由術無法解決所有問題。
於是他們製作藥石針灸，來攻打八風六氣的邪氣，製作湯液酒醴，來輔助四時五行的正氣，預防疾病的發生，救治已經患病的病人。這樣，萬物才能各得其所，百姓才能不夭折。他們也認為，如果不立下法則和言語，就無法福澤萬世。因此他們上法天道，下因地利，探究陰陽的根本，弄明白生死的由來，考證古代的醫理，驗證今天的實際情況，從自身實踐中獲取經驗，並應用到別人身上，最終編寫成書，刻在玉版上，收藏在金匱中，在朝堂上宣揚，在醫官的官署中秘密保存，以便後世的醫學家參考，並使其發揮無窮的作用。這可以說是他們仁愛人民、愛惜萬物之心的極致表現。然而，這些醫書的文字非常簡潔，論述非常重要，道理非常深刻，後世的學者，即使有很高的天資，如果不深入研究，仔細思考，也很難窺見其中的奧妙。因此，在漫長的歷史中，能夠通過醫術名揚天下的人，總是時有出現，像和緩、越人這樣，能夠獨得前世不傳的醫學秘訣的，也不過十幾個人而已。況且現在距離聖人的時代已經很久遠了，醫學的分支越來越多，分成了眾多的科目，成為了專門的學問，所以人們都拘泥於自己的偏見，而不肯探究醫學的整體，因此醫術越來越不如古代。積習成常，流弊越來越嚴重，我擔心醫學大道將要因此而湮滅，所以才編寫了《聖濟總錄》。全書上下共二百多卷，從頭到尾將近兩百萬字，按照疾病進行分類，每個類別都有各自的藥方，並根據經典來闡述醫理。