《中國醫籍考》~ 卷四十三 (6)
卷四十三 (6)
1. 方論（二十一）
然大致多所訂定。故今亦並存焉。
按外臺有三義。逸周書王會解曰。受贄者八人。東面者四人。陳幣當外臺。又魏志王肅傳注曰。薛夏太和中。以公事移蘭臺。蘭臺自以臺也。而秘書署耳。推使當有坐者。夏報之曰。蘭臺為外臺。秘書為內閣。臺閣一也。何不相移之有。又唐書高元裕傳所載。三司監院官帶御史者。
趙升朝野類要曰。安撫轉運。提刑提舉。實分御史之權。亦似漢繡衣之義。而代天子巡狩也。故曰外臺。考王燾所以命是書。其自序。署曰銀青光祿大夫。持節鄴郡諸軍事。兼守刺史。上柱國。清源縣開國伯。而不載帶御史。則提要所謂是編成於守鄴時。故稱外臺者。恐未的確。
自序又曰。兩拜東掖，便繁臺閣。二十餘歲。久知弘文館圖籍方書等。繇是睹奧升堂。皆探其秘要云。據此其義取魏志蘭臺為外臺之謂者也。先考弟子辻本崧庵（崧）曰。王燾傳所謂視絮湯藥者。提要以為未詳。誤。曲禮云。母絮羹。鄭玄注。絮。猶調也。釋文。絮。敕慮反。
謂加以鹽梅也。視絮。即調劑之義也。
〔外臺要略〕新唐志十卷，佚
〔徒都子膜子外氣方〕（宋志。作膜外氣方。）崇文總目一卷，佚
聖濟總錄曰。諸家方書。論水氣甚詳。未嘗有言膜外氣者。唐天寶間。有徒都子者。始著膜外氣方書。本末完具。自成一家。今並編之。然究其義。本於肺受寒邪。傳之於腎。腎氣虛弱。脾土又衰。不能制水。使水濕散溢於肌膚之間。氣攻於腹膜之外。故謂之膜外氣。其病令人虛脹。四肢腫滿。按之沒指。是也。
鄭樵曰。膜外氣方。即水氣也。
〔德宗貞元集要廣利方〕新唐志五卷，佚
舊唐書德宗紀曰。貞元十二年。正月乙丑。上制貞元廣利藥方五百八十六首。頒降天下。（太平御覽。作親為之制序。敢題於天下通衢。其方總六十三種。三百八十六首。
〔陸氏（贄）集驗方〕（新唐書本傳。作今古集驗方五十篇。）新唐志十五卷佚
舊唐書本傳曰。贄在忠州十年。常閉關靜處。人不識其面。復避謗不著書。家居瘴鄉。人多癘疫。乃抄癘方。為陸。氏集驗方五十卷。行於世。
葉夢得曰。陸宣公在忠州。集古方書五十卷。史云。避謗不著書。故事爾。避謗不著書可也。何用集方書哉。或曰。忠州邊蠻夷多瘴癘。宣公多疾。蓋將以自治。尤非也。宣公豈以一己為休慼者乎。是殆援人於疾苦死亡。而不得者，猶欲以是見之。在它人不可知。若宣公此志必矣。（避暑錄話）
趙希弁曰。陸宣公經驗方二卷。上唐陸宣公贄在忠州時所集。而山陰陸游所跋也。或問朱文公曰。陸宣公既貶避謗。闔門不著書。只為古今集驗方云。此亦未見陸宣公是處。豈無聖經賢傳。不以傳。可以玩索。可以討論。
白話文：
大體上大多有所規定，所以現在也一併保留下來。
根據《外臺》有三種解釋。《逸周書·王會解》說，接受進貢的使者有八人，面向東方的四人，陳列禮幣在外臺。《魏志·王肅傳注》說，薛夏在太和年間，因為公事調到蘭臺，蘭臺本身是臺，而秘書署只是一個署。推想應該有坐席的人，夏回答說，蘭臺是外臺，秘書是內閣，臺閣是一體的，為何不能相互調動？《唐書·高元裕傳》記載，三司監院官兼任御史的，
趙升《朝野類要》說，安撫轉運、提刑提舉，實際上是分擔了御史的權力，也類似漢朝繡衣使者的意思，代替天子巡視地方，所以稱為外臺。考究王燾給這本書命名的原因，在他的自序中，署名為銀青光祿大夫、持節鄴郡諸軍事、兼守刺史、上柱國、清源縣開國伯，卻沒有記載兼任御史，那麼提要所說的，這本書是在他擔任鄴郡守時編成的，所以稱為外臺，恐怕不是完全正確。
自序又說，兩次擔任東掖官職，就熟悉了臺閣的工作，二十多年，長期了解弘文館的圖籍醫書等，因此能領悟其中奧秘，登堂入室，都探究了其中的精髓。依據這點來看，他的意思應該是取《魏志》中蘭臺是外臺的說法。先父的弟子辻本崧庵（崧）說，王燾傳中提到的“視絮湯藥”，提要認為不詳，是錯誤的。《曲禮》說，母親將羹湯調味，鄭玄註解說，“絮”是“調”的意思，《釋文》中“絮”的注音為敕慮反，
意思是加入鹽和梅子。視絮，就是調劑的意思。
《外臺要略》，新唐志記載有十卷，已失傳。
《徒都子膜子外氣方》（宋志作《膜外氣方》），崇文總目記載有一卷，已失傳。
《聖濟總錄》說，各家醫書，論述水氣的非常詳細，沒有提到過膜外氣的。唐朝天寶年間，有一個叫徒都子的人，開始撰寫膜外氣的醫書，首尾完整，自成一家，現在一併收錄。但探究它的道理，是從肺受寒邪，傳到腎，腎氣虛弱，脾土又衰弱，不能制約水，使水濕散溢到肌肉之間，氣攻到腹膜之外，所以稱為膜外氣。這種病會使人虛腫，四肢腫脹，按下去會有指印。
鄭樵說，《膜外氣方》就是水氣。
《德宗貞元集要廣利方》，新唐志記載有五卷，已失傳。
《舊唐書·德宗紀》說，貞元十二年正月乙丑，皇上制定了《貞元廣利藥方》五百八十六首，頒布天下。（《太平御覽》中，記載為親自為此寫序，敢於在大街小巷張貼，其方總共有六十三種，三百八十六首。）
《陸氏（贄）集驗方》（《新唐書》本傳作《今古集驗方》五十篇），新唐志記載有十五卷，已失傳。
《舊唐書》本傳說，陸贄在忠州十年，經常閉門靜居，人們不認識他的面容，又為了避嫌不寫書。他居住在瘴氣瀰漫的地方，很多人得瘟疫，於是抄寫治療瘟疫的藥方，編成《陸氏集驗方》五十卷，流傳於世。
葉夢得說，陸宣公在忠州，收集古代醫書五十卷，史書說他避嫌不寫書，這是一個慣例。避嫌不寫書可以理解，為何要收集醫書呢？有人說，忠州地處邊遠蠻夷之地，多瘴癘之氣，宣公多病，大概是為了自己治病，這種說法也不對。宣公難道是只為自己考慮的人嗎？他大概是為了救助那些身處疾病痛苦死亡的人，只是他沒有表達出來，別人不知道他的想法，但宣公的志向必然如此。（《避暑錄話》）
趙希弁說，《陸宣公經驗方》有二卷，是唐朝陸宣公陸贄在忠州時所收集的，由山陰陸游作序跋。有人問朱文公說，陸宣公既然貶官避嫌，閉門不寫書，只為了編寫《古今集驗方》，這也看不出陸宣公有什麼過人之處。難道就沒有經典傳承、聖賢教誨，不加以傳播，不去玩味思考，加以討論嗎？