《中國醫籍考》~ 卷四十二 (5)
卷四十二 (5)
1. 方論（二十）
世又傳孫公嘗騎虎山行。益甚要眇無徵者。或云。龍虎坎離。道家煉氣之說。而傳者誤耶。余覽載籍。孫公蓋深隱獨行之士。與玄晏所述高士類也。其云膽欲大。心欲小。智欲圓。行欲方。古今以為名言，但其論攝養事。多似老子。乃舊唐書。遂列之方技。其後道經類說。前定錄。
酉陽雜俎。湘山野錄諸書。益多附載諸怪異事。誣矣。誣矣。余嘗欲列孫公事蹟。稍為論次其事。俾覽者信焉。會自刻千金方成。因辨證其略如此。以俟洽聞者訂議焉。孫公華原人。今為余耀州地。城東三里。為五臺山。其上蓋有真人洞云。真人所著。又有馬陰內傳一卷。煉雲母訣二卷。
攝養錄二卷。氣訣一卷。燒煉秘訣一卷。龍虎通玄訣一卷。龍虎亂日篇一卷。福壽論一卷。枕中素書一卷。會三教論一卷。龍虎論一卷。龜經一卷。算經一卷。五兆經訣一卷。福錄論三卷。將續求刻之。嘉靖二十二年。夏四月十三日。承德郎南京戶部貴州司署郎中。耀州喬世寧序。
錢曾曰。千金方三十卷。孫思邈雍州之華原人。救昆明池龍。得仙方三十首。散入此書中。逐卷一方。後人無從辨之。新刻本。攙改偽謬。不可是正。此猶是原書也。（讀書敏求記）
張璐曰。自云生於開皇。乃託辭也。如果生於隋。何周宣帝時。便以王室多故。隱居太白山耶。（千金方衍義）
徐大椿曰。仲景之學。至唐而一變。仲景之治病。其論臟腑經絡。病情傳變。悉本內經。而其所用之方。皆古聖相傳之經方。並非私心自造。間有加減。必有所本。其分兩輕重。皆有法度。其藥悉本於神農本草。無一味遊移假借之處。非此方不能治此病。非此藥不能成此方。
精微深妙。不可思議。藥味不過五六品。而功用無不周。此乃天地之化機。聖人之妙用。與天地全不朽者也。千金方則不然。其所論病。未嘗不依內經。而不無雜以後世臆度之說。其所用方。亦採擇古方。不無兼取後世偏雜之法。其所用藥。未必全本於神農。兼取雜方單方。
及通治之品。故有一病而立數方。亦有一方而治數病。其藥品有多至數十味者。其中對證者固多。不對證者亦不少。故治病亦有效有不效。大抵所重。專在於藥。而古聖制方之法不傳矣。此醫道之一大變也。然其用意之奇。用藥之功。亦自成一家。有不可磨滅之處。（醫學源流論）
王鳴盛曰。舊唐書方伎孫思邈傳。上文明云周宣帝時。隱太白山。隋文帝輔政。徵為博士。此何以自云開皇辛酉歲生。開皇辛酉。隋文帝在位之二十一年。是年改元仁壽。至照鄰作序之年癸酉。是唐高宗在位之二十四年。威亨四年。當云年七十三。思邈蓋不欲以長生不死。驚駭世人。
故自隱其年。而詭詞云開皇辛酉生。故云。以此參之。不啻百歲人矣。非自相矛盾也。但七十三。而云九十三者。此傳刻之誤也。原本亦誤。舊書於傳末直云永淳元年卒。更不言年若干。蓋的年實無可考。而以上文歷敘者參詳之。則自是百餘歲人。不言可知矣。新書則改云永淳初卒。
白話文：
世間又流傳著孫思邈曾經騎著老虎在山中行走的說法，這類說法太過虛幻渺茫，毫無根據。有人說，這與道家煉氣時談到的龍虎坎離有關，但這或許是傳說的人誤解了。我翻閱過相關書籍，發現孫思邈是一位深居簡出、獨來獨往的隱士，與《玄晏春秋》中記載的高士是同一類人。他所說的「膽欲大，心欲小，智欲圓，行欲方」這句話，被古今都奉為名言。但他談論養生方面的事，很多地方與老子的思想相似。因此，《舊唐書》將他歸類為方技之人。之後，道教經典、類書，以及《前定錄》、《酉陽雜俎》、《湘山野錄》等書，越發多地記載了許多怪異的事情，這都是虛構不實的。我曾經想整理孫思邈的生平事蹟，稍微有條理地敘述他的事蹟，讓讀到的人能夠相信。恰好我刻印《千金方》完成，因此藉此機會略加辨證，以此期待博學多聞的人加以訂正。孫思邈是華原人，也就是現在的耀州地區，城東三里的地方，是五台山，山上有個真人洞。傳說真人所寫的書有《馬陰內傳》一卷、《煉雲母訣》二卷、《攝養錄》二卷、《氣訣》一卷、《燒煉秘訣》一卷、《龍虎通玄訣》一卷、《龍虎亂日篇》一卷、《福壽論》一卷、《枕中素書》一卷、《會三教論》一卷、《龍虎論》一卷、《龜經》一卷、《算經》一卷、《五兆經訣》一卷、《福錄論》三卷，我將陸續請求刻印這些書。嘉靖二十二年，夏四月十三日，承德郎南京戶部貴州司署郎中，耀州喬世寧寫序。
錢曾說，《千金方》共三十卷，孫思邈是雍州華原人。他曾經救了昆明池的龍，得到了三十首仙方，分散在書中，每卷一方，後人無法分辨。新刻印的版本，摻雜了許多錯誤，無法校正，現在流傳的這本還是原本的樣子。（出自《讀書敏求記》）
張璐說，孫思邈自稱生於開皇年間，這只是推託之詞。如果他生於隋朝，為何周宣帝時期，就因為王室多變而隱居太白山呢？（出自《千金方衍義》）
徐大椿說，張仲景的醫學，到了唐朝發生了很大的變化。張仲景治療疾病，他論述臟腑經絡，病情傳變，都是依據《黃帝內經》。他所使用的方劑，也都是古代聖人傳下來的經方，並非自己隨意創造。即使有加減，也必定有依據。藥的分量輕重，都有一定的法則。他所用的藥材都出自《神農本草經》，沒有一味是隨意使用或假借的，也就是說，沒有這個方子就治不了這個病，沒有這個藥材就不能組成這個方子。他的醫理精微深奧，難以思議。用藥不過五六味，但功效卻很周全。這就像是天地的造化，聖人的巧妙運用，可以與天地同壽。而《千金方》就不是這樣。他所談論的病，雖然依據《黃帝內經》，但也不免雜有後世自己推測的說法。他所用的方子，也採納了古方，但也不免夾雜後世一些偏頗的方子。他所用的藥材，未必全部來自《神農本草經》，也採用了一些雜方、單方，以及通用的藥材。因此，一種病會開出好幾個方子，也有一種方子可以治療多種病。用藥有時多達幾十味。其中對症的固然很多，不對症的也不少。所以治療疾病有時有效，有時無效。總的來說，《千金方》重視藥材本身，而古代聖人制定方劑的方法卻沒有傳下來。這是醫學的一大轉變。但是，孫思邈的用意奇特，用藥也有其獨到的功效，自成一家，不可抹滅。（出自《醫學源流論》）
王鳴盛說，《舊唐書·方伎傳》中記載孫思邈，開頭就明確提到，他在周宣帝時期就隱居在太白山，隋文帝輔政時，被徵召為博士。這與孫思邈自稱生於開皇辛酉年，是矛盾的。開皇辛酉年是隋文帝在位的第二十一年，那年改元為仁壽，到趙鄰作序的癸酉年，是唐高宗在位的第二十四年，威亨四年，應該是七十三歲。孫思邈大概是不想以長生不老來驚嚇世人，所以隱瞞了自己的年齡，謊稱生於開皇辛酉年。所以說，這樣推算，孫思邈應該是百歲之人了，並非自相矛盾。只是說七十三歲，卻說九十三歲，這是傳刻時的錯誤。原本也錯了。《舊唐書》在傳記末尾直接說孫思邈卒於永淳元年，沒有說他享年多少，可見他的實際年齡無法考證。但是，如果將以上記載相互參照，他應該是活了一百多歲。這一點不需要明說也可以知道。《新唐書》則將卒年改為永淳初年。