《中國醫籍考》~ 卷三十八 (1)
卷三十八 (1)
1. 卷三十八
2. 方論（十六）
〔張仲景方〕（唐志作王叔和張仲景藥方）隋志十五卷（本朝現在書目作九卷）佚
〔評病要方〕七錄一卷，佚
〔濟黃經〕宋志一卷，佚
〔金匱要略方〕宋志三卷，存
孫奇等序曰。張仲景為傷寒雜病論合十六卷。今世但傳傷寒論十卷。雜病未見其書。或於諸家方中。載其一二矣。翰林學士王洙在館閣日。於蠹簡中。得仲景金匱玉函要略方三卷。上則辨傷寒。中則論雜病。下則載其方。並療婦人。乃錄而傳之士流。才數家耳。嘗以對方證對者。
施之於人。其效如神。然而或有證而無方。或有方而無證。救疾治病。其有未備。國家詔儒臣。校正醫書。臣奇先校正傷寒論。次校定金匱玉函經。今又校成此書。仍以逐方次於證候之下。使倉卒之際。便於檢用也。又採散在諸家之方。附於逐篇之末。以廣其法。以其傷寒文多節略。
故斷自雜病以下。終於飲食禁忌。凡二十五篇。除重複。合三百六十二方。勒成上中下三卷。依舊名曰金匱方論。臣奇嘗讀魏志華佗傳云。出書一卷。曰。此書可以活人。每觀華佗凡所療病。多尚奇怪。不合聖人之經。臣奇謂活人者。必仲景之書也。大哉炎農聖法。屬我盛旦。
恭惟主上丕承大統。撫育元元。頒行方書。拯濟疾苦。使和氣盈溢。而萬物莫不盡蘇矣。太子右贊善大夫臣高保衡。尚書都官員外郎臣孫奇。司封郎中充秘閣校理臣林億等傳上。
趙希弁曰。金匱玉函經八卷。上漢張仲景撰。晉王叔和集。設答問雜病形證脈理。參以療治之方。仁宗朝王洙得於館中。用之甚效。合二百六十二方。
陳振孫曰。金匱要略三卷。張仲景撰。王叔和集。林億等校正。此書。王洙於館閣蠹簡中得之。曰金匱玉函要略方。上卷論傷寒。中論雜病。下載其方。並療婦人。乃錄而傳之。今書以逐方次於證候之下。以便檢用。其所論傷寒。文多節略。故但取雜病以下。止服食禁忌。二十五篇。二百六十二方。而仍其舊名。
鄧珍序曰。聖人設醫道。以濟夭枉。俾天下萬世。人盡天年。博施濟眾。仁不可加矣。其後繼聖開學。造極精妙。著於時名於後者。和緩扁倉之外。亦不多見。信斯道之難明也與。長沙太守張仲景以穎特之資。徑造閫奧。於是採摭群書。作傷寒卒病論方合十六卷。以淑後學。
遵而用之。困蘇廢起。莫不應效若神。跡其功在天下。猶水火谷粟然。是其書可有。而不可無者也。惜乎後之傳者。止得十卷。而六卷則亡之。宋翰林學士王洙偶得雜病方三卷於蠹簡中。名曰金匱方論。即其書也。豐城之劍。不終埋沒。何其幸耶。林億等奉旨校正。並板行於世。
今之傳者。復失三卷。豈非世無和氏。而至寶妄倫於荊石與。僕幼嗜醫書。旁索群隱。乃獲於盱之丘氏。遂得與前十卷。表裡相資。學之者動免掣肘。嗚呼。張茂先嚐言。神物終當有合。是書也。安知不有所待。而合顯於今也，故不敢秘。特勒諸梓。與四方共之。由是張氏之學不遺。
白話文：
方論（十六）
《張仲景方》（唐朝史書記載為王叔和與張仲景所著的藥方）在《隋書‧經籍志》中記載有十五卷（當朝的書籍目錄則記載為九卷），現已散佚。
《評病要方》在《七錄》中記載有一卷，現已散佚。
《濟黃經》在《宋史‧藝文志》中記載有一卷，現已散佚。
《金匱要略方》在《宋史‧藝文志》中記載有三卷，現今仍存。
孫奇等人在序言中提到：張仲景將《傷寒論》和《雜病論》合編成十六卷，現今世上只流傳《傷寒論》十卷，《雜病論》則不見其書。或許在其他醫家所著的方劑中，有收錄其中一兩條的內容。翰林學士王洙在擔任館閣官員時，在殘破的簡牘中，發現了張仲景的《金匱玉函要略方》三卷，上卷論述傷寒，中卷論述雜病，下卷記載方劑，並收錄婦科疾病的治療方法。王洙將其抄錄下來，傳給讀書人，但只有少數幾家得以流傳。曾有人將書中的方劑，對照病症使用，效果非常神奇。然而，書中有的病症沒有相對應的方劑，有的方劑則沒有說明適用的病症，對於救治疾病而言，仍有不足之處。朝廷下令儒臣校正醫書，臣（孫）奇先校正了《傷寒論》，接著校定了《金匱玉函經》，現在又校訂完成了此書。將方劑按序排列在所治療的病症之下，方便在緊急情況下檢索使用。又將散落在各家醫書中的方劑，附在每篇之後，以擴充治療方法。因為《傷寒論》的文字多有簡略之處，所以從雜病以下開始，到飲食禁忌結束，共二十五篇。去除重複的部分，總共有三百六十二個方劑，整理成上、中、下三卷，仍然命名為《金匱方論》。臣（孫）奇曾經讀過《魏志‧華佗傳》，其中記載華佗曾寫過一本書，說「這本書可以救活人」。觀察華佗所治療的疾病，大多都偏向奇特的療法，不符合聖人的經典。臣（孫）奇認為，真正能夠救活人的，必定是張仲景的著作。偉大啊，炎帝、神農的聖法，在我們這興盛的時代得以發揚光大。
恭敬地認為，皇上繼承大統，撫育萬民，頒布醫方書籍，拯救人民的疾病痛苦，使祥和的氣息充滿天地，萬物都得以復甦。太子右贊善大夫臣高保衡、尚書都官員外郎臣孫奇、司封郎中充秘閣校理臣林億等呈上。
趙希弁說：《金匱玉函經》共有八卷，據說是上漢朝張仲景所撰寫，晉朝王叔和整理而成。書中設有問答，詳細論述了雜病的症狀、脈象和病理，並參照給予治療的方劑。宋仁宗時期，王洙在館閣中得到此書，使用後效果顯著，書中共有二百六十二個方劑。
陳振孫說：《金匱要略》共有三卷，是張仲景所撰寫，王叔和整理，林億等人校正的。這本書是王洙在館閣殘破的簡牘中發現的，名為《金匱玉函要略方》。上卷論述傷寒，中卷論述雜病，下卷記載方劑，並收錄婦科疾病的治療方法。王洙將其抄錄下來並傳播出去。現今這本書將方劑按序排列在所治療的病症之下，方便查閱使用。其中論述傷寒的部分文字多有簡略，所以只取雜病以下的部分，到服食禁忌結束，共二十五篇，二百六十二個方劑，仍然沿用舊名。
鄧珍在序中說：聖人設立醫學，是為了救治夭折的人，使天下萬世的人都能享盡天年。廣施恩惠，救濟大眾，仁愛之心無以復加。之後，繼承聖人學說，達到精妙境界，在當時及後世都很有名望的，除了和緩、扁鵲、倉公之外，也不多見，可見醫學的難以明瞭。長沙太守張仲景以他卓越的資質，深入醫學的奧妙之處，於是廣泛採集各家醫書，撰寫了《傷寒卒病論方》共十六卷，以教導後來的學者。遵循並使用此書，危重的人得以康復，垂死的人得以甦醒，沒有不應驗如神的。其對天下的貢獻，就像水、火、糧食一樣重要。這本書是不能沒有的。可惜的是，後世流傳的只有十卷，而六卷則遺失了。宋朝翰林學士王洙，偶然在殘破的簡牘中發現了雜病方三卷，名為《金匱方論》，就是這本書。豐城的寶劍，最終沒有被埋沒，真是何等幸運啊！林億等人奉旨校正，並將其刊印於世。
現今流傳的，又遺失了三卷，難道不是因為世上沒有和氏這樣的人物，而將寶物當成普通的石頭來對待嗎？我從小就喜愛醫書，廣泛蒐求隱藏的書籍，才在盱縣丘氏那裡得到這本書，才得以和之前的十卷互為表裡，相互參照，學習的人就不會感到束手無策了。唉，張茂先曾說：「神物終將會有相合之時。」這本書也是一樣，怎麼知道不是在等待時機，才能在現在顯現於世呢？所以不敢將其私藏，特別將其刊印出來，與四方的人一同分享，這樣，張仲景的學說就不會被遺失了。