《中國醫籍考》~ 卷五 (5)
卷五 (5)
1. 醫經（五）
則以經旨正之於分注之下。然後之學者。當明病在何經。用針合行補寫。則引而伸之。用藥亦猶是矣。切勿泥為用針之書。而與彼素問。有所軒輊於其中也。
汪昂曰。靈樞從前無注。其文字古奧。名數繁多。觀者蹙頞顰眉。醫率廢而不讀。至明。始有馬玄臺之注。其疏經絡穴道。頗為詳明。可謂有功於後學。雖其中間有出入。然以從來畏難之書。而能力開壇坫。以視素問注。則過之遠矣。（內經約注）
〔胡氏（文煥）靈樞經心得〕二卷，存
自序曰。靈樞素問。其間問答。多有重出處。然猶二書無害也。即一書亦有重出者。豈其義理深奧。不憚重於答問乎。抑因論彼而復及此乎。余茲撰之。亦未免重者重。獨者逸。惟求當其要。而順其文者耳。覽者幸毋訝云。
〔趙氏（闕名）注靈樞經〕未見
陳仁錫序曰。余嘗題壁云。簡方思節茗。恥役學尊生。讀趙先生注靈樞。蓋信天下最可恃者。古人不變為今人，可恨者。古本時化為今本。可怪者。自家脈理。問之醫王方寸。隔垣而求洞於秦越人。夫秦越人也。得無秦越我也。夫可笑者。臟腑不自見。而輒許人有肝膽。且誰肝誰膽哉。
趙先生早謝青衿。注經玄暢可傳。居甫里不交富人。鬚眉皓然。似一精猛讀書壯男子。尤好言三禮。余欲十七篇宗儀禮。入禮記之通十七篇者。六官宗周禮。入禮記之近六官者。各以歷朝禮制宦制附焉。欲勒成一書未能也。先生圖之。禮以治身為先。此亦岐伯之大指矣。（無夢園集）
〔張氏（志聰）靈樞經集註〕九卷，存
自序曰。先儒有云。經傳而經亡。非經亡也。亡於傳經者之精而以粗求之。深而以淺視之之失其旨歸也。夫靈素之為烈於天下也。千百年於茲矣。然余嘗考漢藝文志曰。黃帝內經一十八卷。而靈樞居其九。素問亦居其九。昔人謂先靈樞而後素問者何也。蓋以素問為世人病所由生也。
病所生而弗慎之。則無以防其流。故篇中所載。陰陽寒暑之所從。飲食居處之所攝。五運生制之所由勝復。六氣時序之所由逆從。靡弗從其本而謹制之。以示人維持。而生人之患微矣。若靈樞。為世人病所由治也。病既生而弗治之。則無以通其源。故本經所論。榮衛血氣之道路。
經脈臟腑之貫通。天地四時之所由法。音律風野之所由分。靡弗藉其針而開導之。以明理之本始。而惠世之澤長矣。是靈樞素問。為萬世所永賴。靡有息也。故本經曰。人與天地相參。日月相應。而三才之道大備。是以人氣流行。上應日。行於二十八宿之度。又應月之盈虧。
以合海水之消長。且以十二經脈臟腑。外合於百川彙集之水。咸相符也。故本經八十一篇。以應九九之數。合三才之道。三而三之。成九九八十一篇。以起黃鐘之數。其理廣大。其道淵微。傳竹帛。而使萬世黎民。不罹災眚之患者。孰不賴此經也哉。乃有皇甫士安。類為甲乙針經。
白話文：
應該要以經文的宗旨來校正經文中的分注。後來的學者，應該要明白疾病在哪一條經脈，用針灸時要配合經脈運行，補虛瀉實，就能夠觸類旁通。用藥也是同樣的道理。千萬不要執著地把這本書當成單純的針灸書，而把它和《素問》比較，分出高低。
汪昂說，《靈樞》從前沒有註解，它的文字古奧難懂，名詞又多，讀的人都皺眉頭，所以醫生們大多不讀。到了明朝，才有了馬玄臺的註解，他疏通經絡穴道，相當詳細明白，可以說對後來的學者有很大的功勞。雖然其中有些出入，但對這本向來被視為難懂的書，他能開壇講授，比起那些註解《素問》的，可說是遠遠超過了。（《內經約注》）
[胡氏(文煥)《靈樞經心得》] 二卷，現存。
他在序言中說，《靈樞》和《素問》之間，問答內容有很多重複的地方，但兩本書並無妨礙。即使是同一本書，也有重複的內容，難道是因為義理深奧，不惜重複問答？還是因為討論這個問題而又牽涉到另一個問題？我現在撰寫這本書，也難免有重複之處，或有遺漏之處，只求抓住要點，順著經文的意思而已，希望讀者不要感到奇怪。
[趙氏(闕名)《注靈樞經》] 未見。
陳仁錫在序中說：我曾經在牆壁上題詩說：「簡便的藥方可讓我思考品茶，我恥於為了學醫而輕視生命。」讀了趙先生註解的《靈樞》，相信天下最可靠的是古人，他們不會因為時間的改變而變成今人；可恨的是，古籍的原貌會隨著時間而改變成現在的版本；可怪的是，人們對於自己的脈理，竟然要詢問醫生，彷彿隔著牆壁要向秦越人求教。秦越人也是人啊，難道就不是秦越人了嗎？可笑的是，人們不了解自己的臟腑，卻隨口說別人有肝有膽，那到底是誰的肝？誰的膽呢？
趙先生很早就放棄了仕途，他註解經典，內容玄妙通暢，可以傳世。他住在鄉間，不與富人交往，雖然滿頭白髮，但看起來像一個精力充沛的年輕讀書人。他特別喜歡談論《三禮》。我想要把《儀禮》的十七篇精義，融入《禮記》中通曉十七篇的內容；把《周禮》中關於六官的內容，融入《禮記》中接近六官制度的內容，並附上歷朝的禮制和官制，想寫成一本書，卻未能完成。趙先生有此打算，因為禮的根本在於修身，這也是岐伯的中心思想。（《無夢園集》）
[張氏(志聰)《靈樞經集註》] 九卷，現存。
他在自序中說，先賢有說過：「經典流傳而經典反而失傳」，不是經典本身失傳，而是因為傳經的人不夠精通，以粗淺的理解去研究，以淺薄的眼光去看待，以至於失去了經典的宗旨。靈樞和素問這兩部經典在世間流傳千年，我曾經考察《漢書·藝文志》說，《黃帝內經》一共有十八卷，其中《靈樞》佔九卷，《素問》也佔九卷。過去的人認為應該先讀《靈樞》再讀《素問》，這是為什麼呢？是因為《素問》講述的是世人疾病產生的原因。
如果知道疾病產生的原因卻不謹慎，就無法預防疾病的蔓延。所以《素問》中記載了陰陽寒暑的變化，飲食起居的攝取，五運相生相剋的道理，六氣時序的順逆，無不從根本上謹慎地加以控制，以此教導人們如何維持健康，減少疾病的發生。《靈樞》則是講述世人疾病如何治療的方法。如果已經生病了卻不去治療，就無法疏通疾病的源頭。所以《靈樞》中論述了營衛氣血的運行道路，經脈臟腑之間的貫通，天地四時的法則，音律風野的分別，無不借助針灸來開導，以此闡明醫理的根本，給後世帶來長久的福祉。《靈樞》和《素問》是萬世所倚賴的，不會有停止的一天。所以《靈樞》說，人與天地相參，與日月相應，具備了天、地、人三才之道。因此人的氣血運行，上應太陽，運行於二十八星宿的度數，又應和月亮的盈虧，以符合海水潮汐的漲落，並且十二經脈臟腑，對應於百川匯集的水，都是互相符合的。所以《靈樞》共有八十一篇，對應九九之數，符合三才之道，以三而三之，成為九九八十一篇，以此來啟動黃鐘的數，它的道理廣大，它的道義深遠。讓這部經典流傳於世，使得萬世的百姓不遭受疾病的侵擾，哪一個不是依賴這部經典呢？於是皇甫士安，就把它分類整理成《甲乙針經》