《中國醫籍考》~ 卷三十五 (2)
卷三十五 (2)
1. 方論（十三）
〔何氏（鎮）傷寒或問〕未見
按上見於本草綱目必讀類纂。
〔邵氏（三山）傷寒辨略〕未見
尤侗序曰。語有之。醫不三世。不服其藥。古人所以有三折肱九折臂之喻也。然自扁鵲倉公而下。世習其傳者益少。吾吳永樂間。有劉毅。毅子觀。觀子博。成化間有周紘。紘子敷牧。敷牧子騂。並以其術供奉宮府。名動一時。後乃寥寥矣。以予所見。有三山邵先生。能以肘後方活人。
求療者戶外履恆滿。以其得越人之意。如老人。如小兒。如帶下。無不治也。予生而善病。每藉其刀圭。以當七發。少自至老。久相與而不厭也。然其家傳本於乃翁純山先生。予固幼而識之。而溯其開山。又本厥祖念山先生。實為岐黃祭酒。是則邵氏之醫。不已合於三世之說乎。
念山嘗以皇甫氏明醫指掌一書。手授純山。既訂補而刻之。尚闕傷寒一科。欲參節庵蒙齋二家。以續其成。有志而未逮也。今三山竭生平乏力。著為傷寒辨略。鉤微抉奧。細人毫芒。而其駁喻嘉言尚論篇。尤能是正前人之誤。其於是道。豈非既切而又磋之。既琢而又磨之者與。
先生承祖父之傳。深造而擴大之。有子鳴山。復繼其後。邵氏之醫。豈唯三世。殆敬仲之占。所謂五世其昌。八世莫京者乎。吾聞春秋之時。有醫和者。有醫緩者。醫何以和緩名。和與緩。醫之道也。苟神和而氣緩。則脈平而病不生矣。先生之醫。吾雖無以名之。其有得於和緩也夫。
（艮齋稿）
〔顧氏（憲章）新纂傷寒溯源集〕六卷，存
自序略曰。偶得全生集一帙。乃節庵陶君之所著也。其書得仲景之秘奧。發先賢之隱微。攻補合冥。寒溫適當。第其文詞雖若膚淺。而意實淵深。倘不詳明備析。後之學者。何從而得其微義也。於是為之輯註解釋。纖悉靡遺。既採先賢之案。以廣其變。復考制方之義。以知其用。使展卷粲然。了無疑義。因名為傷寒溯源云。
〔秦氏（之禎）傷寒大白〕四卷，存
高鉁序曰。粵稽上古未有儒。先有醫。蓋天生蒸民。未生后稷教稼。周公孔子教學。先生黃帝神農岐伯。嘗百草。療疾病。良以人免夭折。始得眾庶。既庶矣。然後教稼以富之。講學以教之。則知醫者救生之本。耕者養生之源。教者。人倫之道也。若是則保民莫先調養民病。
然後富之教之者也。於是留心醫學。時切探討。余原籍奉天。先大夫參政京華。遂居輦轂下。四方醫士。雲集京邸。因聞天下明醫。出在松江。然多高隱。未得來京。未獲親逢考究。自辛卯春。遷任吳閶。得見云間秦子皇士之書。名曰症。因脈治施。子宇瞻昆季所刊也。症分外感內傷。
治分經絡表裡。就症以審，回就因以審脈審治。因嘆向聞松郡多明醫，是書果為壽世。但因遠署虞山。先生又杜門卻軌。不得相朝夕。癸巳歲。開浚東江。未得告竣。各工官會詳申憲。奉此按松。而著書之秦子。世居河上。遂講論旬日。公餘稍暇。怡息其家。見架頭有傷寒大白。
白話文：
方論（十三）
何氏（鎮）《傷寒或問》：未見此書。
（這句話指的是，在《本草綱目必讀類纂》中提到了這本書，但實際上並沒有找到這本書。）
邵氏（三山）《傷寒辨略》：未見此書。
尤侗在序文中說道：俗話說，醫生如果沒有三代的經驗，就不要隨便吃他開的藥。古人之所以有「三折肱」、「九折臂」這樣的說法，也是這個道理。然而，自扁鵲和倉公之後，能夠繼承他們醫術的人越來越少。我們吳地在永樂年間，有劉毅，劉毅的兒子是劉觀，劉觀的兒子是劉博。成化年間有周紘，周紘的兒子是周敷牧，周敷牧的兒子是周騂，他們都以醫術供奉朝廷，名聲顯赫一時，但後來就沒落了。依我所見，有三山邵先生，能用一些簡單的驗方來救活病人。
前來求醫的人，家門外的鞋子總是排滿，因為邵先生的醫術深得越人的精髓。不管是老人、小孩，還是婦女的帶下病，沒有他治不好的。我從小就體弱多病，每次都靠邵先生的藥來調理，效果就像用七發箭一樣快速。從年輕到老，我與邵先生交往很久，也不會厭倦。邵先生的家傳醫術，來自於他的父親純山先生，我從小就認識純山先生。而追溯到更早，則是他的祖父念山先生，念山先生可以說是醫學界的祭酒。這樣看來，邵先生的醫術，不就符合「三世」的說法了嗎？
念山先生曾經把皇甫氏的《明醫指掌》一書，親手傳給純山先生。純山先生加以修訂補足後刊刻出來，但還缺少傷寒這一科。純山先生本想參考節庵和蒙齋兩家的學說，來補充完整，可惜沒有完成。現在，三山先生竭盡畢生精力，寫成了《傷寒辨略》，書中深入剖析了疾病的細微之處，就連極小的問題也能分析透徹。而且書中的「駁喻嘉言尚論篇」，更能糾正前人的錯誤。邵先生對於醫學的精研，難道不是經過了反覆的切磋和琢磨嗎？
邵先生繼承了祖父和父親的醫術，並且深入研究，加以擴充。他的兒子鳴山又繼承了他的衣缽。邵氏的醫術，又何止三世，恐怕就像《易經》所說的「五世其昌，八世莫京」吧！我聽說春秋時期，有醫和與醫緩兩位醫生，為什麼醫生要叫做「和」與「緩」呢？因為「和」與「緩」才是醫道的精髓。如果能使人精神平和，氣血舒緩，那麼脈象就會平和，疾病自然就不會產生了。邵先生的醫術，我雖然無法確切地形容，但想必是領悟了「和緩」的道理。
（艮齋稿）
顧氏（憲章）《新纂傷寒溯源集》：共六卷，現存。
作者自序大意是說：偶然得到《全生集》一套，是節庵陶先生所著。這本書深得仲景的醫學精髓，闡發了前人的隱微之處。書中的攻補之法配合得當，寒溫藥物的運用也恰到好處。只是書中的文字雖然看似淺顯，但其中的含義卻很深奧。如果沒有詳細的解釋，後來的學習者，要如何才能理解其中的深義呢？於是，我開始對這本書進行輯註和解釋，力求詳細全面，沒有遺漏。我既參考了前人的醫案，來擴充書中的變化，又考證了方劑的含義，來了解藥物的用法。希望讀者打開書卷，就能明白其中的道理，沒有任何疑慮，因此將這本書命名為《傷寒溯源》。
秦氏（之禎）《傷寒大白》：共四卷，現存。
高鉁在序文中說：追溯上古時代，先有醫學，後有儒學。這是因為上天生養人民，還沒有后稷教導人民耕種，周公和孔子教導人民學習，就已經有黃帝、神農和岐伯，他們嚐遍百草，治療疾病，才使得人們免於夭折，人口繁盛。人口繁盛之後，才能教導人民耕種以富足生活，講解學問以教化人民。由此可見，醫學是救命的根本，耕種是養生的來源，而教化則是人倫的根本。所以說，要安定人民，最先要做的就是調養人民的疾病，然後才能使人民富足，並加以教化。因此，我開始留意醫學，並常常進行探討。我原本是奉天人，我的先父曾經在京城擔任參政，所以我們就住在京城。當時各地的醫生都聚集在京城。我聽說天下最有名的醫生都在松江，但他們大多隱居起來，沒有來到京城，所以無法親自拜訪學習。自從辛卯年春天，我調任到吳閶，才看到了雲間秦子皇士的書，書名叫做《症》。這本書根據脈象來治療疾病，是子宇和子瞻兄弟刊刻的。書中將疾病分為外感和內傷，治療則分經絡和表裡。書中根據症狀來審察病情，並根據病因來審視脈象和治療方法。我因此感嘆說，以前就聽說松江有很多名醫，這本書果然能夠救助世人。但是因為我遠在虞山任職，而秦先生又閉門謝客，所以無法經常拜見。癸巳年，我開鑿東江，工程還沒結束，各工官會同詳細申報朝廷，奉命到松江勘察。而著書的秦先生，恰好住在河邊，於是我就和他講論了十幾天。公務之餘，就到他家休息，看到他家的書架上有《傷寒大白》這本書。