《中國醫籍考》~ 卷三十四 (6)
卷三十四 (6)
1. 方論（十二）
外熱助火。火強破水。是增火病。外寒助水。水增害火。為水病。外風助氣。氣吹火。火動水，為風病。或三大增害於地。或身分增害。三大皆等分。病屬地病。此四既動。眾惱競生。古醫論四大者。未之有也，次論八觸相明對息辨觸違觸成病。又明五塵。各損一臟。一根緣五塵損五臟。
古醫論觸損者。未之有也。又明五根。五臟根由。初托胎時。以思心起感召其母。母即思五塵等一毫。氣動為水。水為血。血為肉。肉成五根。五臟究極於流愛納想。壽暖識三。受生待命之際。古醫論根臟生由。未之有也。阿雜含言佛為阿蘭若比丘治七十二患。說修阿□般那法。
又云。春時入火三昧太溫。身成病。入地三昧見身成。無石山。入水三昧見身如大水泉。入風三昧見身如九頭龍，須急治之。此法惟佛能說。唯身子阿難及智者能知。故曰。七十二法。以想為治。乃非末代鈍根所宜。由此言之。不通佛法。不知四悉檀因。未可以言能醫也。余觀在公之明醫。
志在度世。殆將接踵陶貞白孫思邈之流。其學術淵源。一本三墳十翼。睎古真儒。非若世之醫家。以刀圭方寸。為能事者。故於其刻是編也。引天台智者之書以廣之。經言。持水長者之子。得其父方術。遍告國中。我是醫師。療治病苦。一切眾生。直聞是言。病即除愈。世有流傳是書。
了知除病者。咸如西土眾生。遇持水之子。所患即瘥。則在公之輯是書。與余之唱是言也。豈非入病法門。方便救度。為如來所記莂者哉。在公曰。善。請書之以為序。（有學集）
按崇禎中新安孫文胤對薇著丹臺玉案。是序所稱在公。豈系其別字歟。
〔許氏（兆禎）傷寒解惑〕未見
按上見於吳秀醫鏡序。
〔申氏（拱辰）傷寒觀舌心法〕醫藏目錄一卷，存
後序曰。余忘之餐寢。存之心神。累之紙筆。績積多年。今已成冊。總計一百三十五舌。圖繪其形。即分其經。觀其舌知其所苦。明其運氣。知其死生。用之湯液。救其危殆。一一悉皆載焉。真乃傷寒科指南第一秘術也。古云。醫道通仙道。誠有此語。愚賴玄師三陽指之清靜一節。
幸而得傳。旦夕行之。其神愈精。其形愈健。其氣愈充。心滿書成。仰之以道以仁以德。梓之以後世。何但三千功。八百行。千萬世界。是無極無量之功。願同仲景。諭名於後㾓耶。
申五常曰。宗兄鬥垣公以儒生。早歲遊俠建康。暱牛首燕磯棲霞茅君洞天諸名勝。多遇異人授異方。知白日沖舉之術。乃厭薄儒。而間以其緒窺醫。尤精外科。其方緘藏肘後。亦頗濟人。人莫測其秘。試之病輒收奇績。全活人無算。公神豐俊爽。兩眸燁燁映。一見知非常人。
年近耆而不屑以指使。因思吾宗肇自軒轅為醫鼻祖。至唐開元間進士。秦芝公白日沖舉。賜號妙宗靈脩真人。為吾家乘祖。其他文武忠孝。姑未暇論。即公知白日沖舉之術。又以外科啟玄。傷寒觀舌心法二書行世。真其苗裔耶。抑聞祖先神聖發祥。後有子姓。必有克肖者興。
白話文：
方論（十二）
外部的熱邪會助長體內的火氣，火氣過旺就會損耗體內的水分，這屬於加重火邪的病症。外部的寒邪會助長體內的水分，水分過多就會傷害體內的火氣，這屬於水邪的病症。外部的風邪會助長體內的氣，氣流動會煽動火，火動則影響水，這屬於風邪的病症。
有時候，這三種因素（火、水、風）會同時加重並損害身體，或者它們分別損害身體的不同部位。當這三種因素都以相同程度損害身體時，疾病就屬於地氣不調的病症。這四種邪氣（火、水、風、地）一旦發動，各種惱人的疾病就會接踵而至。古時候的醫家討論這四大致病因素的，是沒有的。
接下來討論八種觸覺（冷、熱、滑、澀等）的互相作用，它們的對立、平息、違逆、順從會造成疾病。還闡述了五種外在的塵境（色、聲、香、味、觸）如何損害五臟。從根本上來說，一個人的根性與外在塵境相連，會損害五臟。
古時候的醫家討論外在接觸會損害身體的，也是沒有的。還闡述了五根（眼、耳、鼻、舌、身）與五臟的根本關聯。人在最初受孕時，因為思想而感應到母親，母親也會因為五塵而產生細微的感受。氣動則生水，水化為血，血生為肉，肉形成五根。五臟最終的歸宿是流、愛、納、想，以及壽命、溫暖、意識這三者。人從出生到等待生命結束的過程中，古時候的醫家討論五根和五臟如何產生的，也是沒有的。
《阿雜含經》記載佛陀為住在靜處的比丘治療七十二種疾病時，講述了修習「安那般那」的方法。還說，春天入火定會感到太溫熱而生病，入地定會看見身體如沒有石頭的山，入水定會看見身體如巨大的泉水，入風定會看見身體如九頭龍，必須趕緊治療。這種修煉方法只有佛陀才能講述，只有舍利弗、阿難和有智慧的人才能理解。所以說，七十二種治療方法需要依靠觀想，並不是末世遲鈍根性的人所適合的。由此可見，不通曉佛法，不了解四悉檀的道理，就不能說自己是個好醫生。
我觀察到那些有名的醫生，他們志在救濟世人，大概會像陶弘景、孫思邈那樣的人物。他們的學術淵源來自《三墳》、《十翼》等古代典籍，效法古代真正的儒者，而不是像現在的那些醫生，只懂得使用一些藥方。因此，在編撰這本書的時候，我引用了天台智者大師的著作來擴充內容。
佛經上說，有個名叫持水的長者之子，繼承了父親的醫術，到處宣揚：「我是醫師，能治療各種疾病。」所有眾生只要聽到這句話，疾病就立刻痊癒。世上流傳的這本書，如果人們了解了去除疾病的方法，就像西土的眾生遇到了持水之子，疾病就自然痊癒一樣。那麼在公編撰這本書，以及我所說的這些話，難道不也是為了引入治療疾病的方法，方便救度眾生，就像佛陀所預言的那樣嗎？在公說：「好，請把這段話寫在序言中。」
據說，崇禎年間，新安人孫文胤著有《丹臺玉案》。這裡所稱的在公，難道是他的別號嗎？
（許兆禎的《傷寒解惑》）沒有見到。
以上文字出自吳秀的《醫鏡序》。
（申拱辰的《傷寒觀舌心法》）有一卷，被醫書目錄收錄。
後序說：「我廢寢忘食地鑽研醫學，把所得的經驗記錄下來，積累多年，現在終於成書。總共有一百三十五個舌頭的圖像，並標明了其所屬的經絡。觀察舌頭就能知道病人的痛苦所在，了解疾病的運勢，預測生死。然後根據病情開藥方，挽救病危的病人。書中都詳細記載了這些內容，這真是傷寒科最秘傳的醫術啊！古人說：醫道通仙道，這話確實不假。我幸虧得到玄師傳授的三陽指的清靜法訣，早晚堅持修習，精神越來越好，身體越來越健壯，氣也越來越充沛。心中充滿喜悅，完成了這本書，希望能夠用道、仁、德來教化後人。這樣不僅僅是做了三千功德，八百善行，而是有無量無邊的功德。我希望能夠和張仲景一樣，名垂青史，讓後世敬仰。」
申五常說：「我的堂兄申鬥垣公是個讀書人，早年遊歷建康，常去牛首山、燕磯、棲霞山、茅君洞天等名勝古蹟，多次遇到異人，傳授他奇特的藥方，並且知道白日飛升的法術。因此他鄙視儒學，只是利用閒暇時間研究醫學，尤其擅長外科。他把藥方秘密收藏起來，也曾用這些藥方幫助過人，但沒有人知道其中的奧秘。他用這些藥方治病，常常能收到奇效，救活了無數的人。他容貌俊美，眼神明亮，一看就知道不是普通人。他年紀大了，卻不喜歡指使別人做事。我認為我的宗族始於軒轅黃帝，是醫學的鼻祖。到了唐朝開元年間，進士秦芝公白日飛升，被賜予『妙宗靈脩真人』的稱號，成為我們家族的祖先。其他文武忠孝的事蹟，暫且不提。我堂兄申鬥垣公知道白日飛升的法術，又以外科和《傷寒觀舌心法》二書來濟世救人，真不愧是家族的後代啊。或許是因為聽聞祖先的神聖事蹟，知道後代子孫中一定會有像他們一樣傑出的人物出現。」