《中國醫籍考》~ 卷三十四 (5)
卷三十四 (5)
1. 方論（十二）
一傷損嘔血熱血暑血。與太陽傷血。陽明蓄血。動少陰經血。數種不同。必參丹溪附余。仁齋直指。及古今各名公治驗方書。不可以傷寒門法治之。一瘟疫溫暑燥火熱病。河間先生已詳言在原病武。首卷已纂入於下。須參治為當。一食積痰證腳氣虛煩四證。已詳是集。須當分別。
一氣運理微。必遵素問靈樞。及仲景傷寒論。首卷甚詳。不敢再贅。一十二經經絡穴道。與六經脈絡任督脈絡。曾經諸書細剖。故不重著。惟選入切要脈訣。及奇經八脈的論。一六經所當用針灸。惟遵內經奧旨，及皇甫謐甲乙經。並竇太師楊徐二氏針灸子午流注靈龜八法補瀉手法。
，一小兒正傷寒傷風方。以是法酌治。或急慢驚風。或夾食感冒時疫麻痘疹疳。須以錢仲陽薛立齋陳氏活幼全書。前刻保孕全嬰書。及痘疹心書。陸氏金鏡錄為主。不可以正傷寒法治之。一書分天地人三卷。一著論。一著法。一著方。令觀者易於尋檢。
〔朱氏（映璧）傷寒全生集〕四卷，存
汪琥曰。傷寒全生集。明會稽朱映璧集。原陶節庵所著。書凡四卷。其第一卷。傷寒總難提綱起。至用藥寒溫相得。共五十一條。第二卷。辨傷寒熱例起。至噦噫例。共二十九條。第三卷。辨傷寒呃逆例起。至無表裡證例。共二十七條。第四卷。辨傷寒陰陽證起。至內傷瘀血類傷寒。
共六十六條。方論錯雜。前後雷同。其書反不如蘊要之明備。至今東南之醫。皆熟習之。用以治疾。大半多死。而猶不晤其書之謬。良可悲夫。
按是書卷首。題曰會稽玉符朱映璧訂正。鎮江醫官何爌重校。故汪琥以為朱所著。其實出於不知何人。蓋託名節庵。改傷寒瑣言序附之。鎮江府志曰。何爌。字仁源。丹徒人。以醫名。著傷寒全生集。恐亦誤矣。乾隆中。山陰劉大化宇參。自加補說。點次評釋。重鍥之梓。
〔孫氏（在公）傷寒捷徑書〕未見
錢謙益序曰。新安孫在公少有聲舉子中。長得瘵疾。遇異人於武林。授還丹接命解形度世之術。前尤精於醫學。著丹臺玉案發揮。醫經經方兩家指訣，又謂傷寒一科。傳變譎詭。證治微密。仲景之書。代遠義奧。文中指下。既易懸絕，今病古方。更難抉擇。乃撮取其候體治法。
切近明瞭者。作傷寒捷徑書。用以鈐鍵昔人。津梁後學。其活人濟世之心。可謂至矣。余女授左氏春秋，醫和之論病源。推六氣五味六疾。與黃帝素難書符合。其論蠱惑之疾。女惑男風。落山刺義。周易精義。齊魯之儒者。未有以過也。故曰。不通天地人。不可以言儒。不通天地人。
不可以言醫。晚而學佛。習天台大師止觀之文。喟然而嘆曰。世之醫者。能精求止觀觀病之法。則可以稱神醫矣。智者用四悉檀因緣。分五觀觀病。初明病相。謂不須精剌醫法。略知而已。然其論病相。曰五臟四大增減，五陰六神克伏。固已精義入神矣。次論病起因緣。四大不順者。
白話文：
方論（十二）
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因為外傷、損傷、嘔吐血液，或是因熱、中暑、發熱所導致的出血，這些情況跟太陽經受傷出血、陽明經的蓄血，或是影響到少陰經的出血，都有不同的原因。一定要參考朱丹溪、附余（可能是其他醫家著作）、仁齋的《直指方》，以及古今各名醫的有效驗方，不能用治療傷寒的方法來處理。
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瘟疫、溫熱病、暑熱病、燥火熱病等，河間先生（劉完素）已經在《原病式》中詳細說明，而且在本書的第一卷也已收錄，必須仔細參考這些內容來治療。
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關於食積、痰證、腳氣、虛煩這四種病症，在本集中已詳細說明，必須仔細加以區分。
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關於氣運的細微變化，一定要遵循《素問》、《靈樞》的理論，以及張仲景《傷寒論》的內容。因為第一卷已經說明得很詳細，所以不再重複。
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十二經的經絡穴道，以及六經的脈絡、任督二脈的脈絡，過去的書籍都已經詳細分析，所以這裡不再重複說明，只選錄了重要的脈訣，以及奇經八脈的理論。
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關於六經應該如何針灸，只需遵循《內經》的精髓，以及皇甫謐的《甲乙經》，並參考竇太師、楊徐二氏的針灸子午流注、靈龜八法、補瀉手法。
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小兒的正傷寒或傷風，可以用這些方法來治療。至於急性或慢性的驚風，或是夾雜食積、感冒、時疫、麻疹、痘疹、疳積等病症，則必須以錢仲陽、薛立齋、陳氏的《活幼全書》、之前的《保孕全嬰書》，以及《痘疹心書》、《陸氏金鏡錄》為主，不能用治療一般傷寒的方法來處理。
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本書分為天、地、人三卷，分別論述理論、方法、方劑，方便讀者查閱。
[朱氏（映璧）傷寒全生集] 四卷，現存
汪琥說：《傷寒全生集》是明代會稽人朱映璧所編輯，原本是陶節庵所著。全書共四卷。第一卷從「傷寒總論提綱」開始，到「用藥寒溫相得」結束，共有五十一條。第二卷從「辨傷寒熱例」開始，到「噦噫例」結束，共有二十九條。第三卷從「辨傷寒呃逆例」開始，到「無表裡證例」結束，共有二十七條。第四卷從「辨傷寒陰陽證」開始，到「內傷瘀血類傷寒」結束，共有六十六條。書中方論雜亂無章，前後重複，比不上《蘊要》的明確完整。現今東南地區的醫生都非常熟悉這本書，並用它來治病，結果大多導致病人死亡，卻還不明白書中的錯誤，實在令人悲哀。
考證這本書的卷首，題為「會稽玉符朱映璧訂正，鎮江醫官何爌重校」。因此，汪琥以為是朱映璧所著。但實際上，這本書的作者不知何人，只是假借陶節庵的名義，並將《傷寒瑣言》的序言附在書中。鎮江府志記載：「何爌，字仁源，丹徒人，以醫術聞名，著有《傷寒全生集》。這可能也是錯誤的。」清乾隆年間，山陰人劉大化字參，自行增補說明、校訂評釋，重新刊印。
[孫氏（在公）傷寒捷徑書] 未見
錢謙益在序言中說，新安人孫在公年輕時很有名氣，考中舉人，後來得了癆病，在武林遇到一位異人，傳授他還丹接命、解形度世之術。孫在公之前就精通醫學，著有《丹臺玉案發揮》、《醫經經方兩家指訣》。他認為傷寒一病，變化多端，證治精微，張仲景的著作年代久遠，文義深奧，書中記載的病情和診斷方法，很容易讓人困惑，而現在的疾病和古代的方劑，更難以選擇。因此，他擷取書中關於症狀體徵和治療方法的、切實易懂的部分，撰寫了《傷寒捷徑書》，用來糾正前人的錯誤，並為後學提供橋樑。他救助世人的心意，可以說是極其深遠了。
我的女兒學習《左氏春秋》，其中有關醫和論病源的內容，推究六氣、五味、六疾，與《黃帝內經》的論述相符合。她對蠱惑疾病的見解，例如「女惑男風」、「落山刺」的意義，以及對《周易》的精義，齊魯的儒者沒有誰能超過她。所以說，不通曉天、地、人之間的道理，就不能成為儒者；不通曉天、地、人之間的道理，也不能成為醫生。
孫在公晚年學習佛法，研習天台大師止觀的文章，感嘆地說：「世上的醫生，如果能精研止觀的觀病方法，就可以稱為神醫了。」智者用四悉檀因緣，來分析病因，並用五觀來觀察疾病。首先要明白疾病的表象，知道其大致情況即可，不須過度鑽研醫術。但他在論述病象時，提到五臟、四大的增減變化，以及五陰、六神之間的相互克制，已經非常精深了。其次，再論述疾病的起因，也就是四大不調。