丹波元胤

《中國醫籍考》~ 卷二十六 (1)

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卷二十六 (1)

1. 方論(四)

〔成氏(無己)註解傷寒論〕(舊訛作圖解。)國史經籍志十卷,存

嚴器之序曰。夫前聖有作。後必有繼而述之者。則其教乃得著於世矣。醫之道源。自炎黃以至神之妙。始興經方。繼而伊尹以元聖之才。撰成湯液。俾黎庶之疾疚。咸遂蠲除。使萬代之生靈。普蒙拯濟。後漢張仲景又廣湯液。為傷寒卒病論十數卷。然後醫方大備。茲先聖後聖。

若合符節。至晉太醫令王叔和。以仲景之書。撰次成敘。得為完帙。昔人以仲景方一部。為眾方之祖。蓋能繼述先聖之所作。迄今千有餘年。不墜於地者。又得王氏闡明之力也。傷寒論十卷。其言精而奧。其法約而詳。非寡聞淺見所能賾究。後雖有學者,又各自名家。未見發明。

白話文:

〔成氏(無己)註解傷寒論〕(舊訛作圖解。)國史經籍志十卷,存

嚴器序曰:夫前聖人有著作,後人必然繼承並闡述,才能使他們的教誨流傳於世。醫術的源頭,從炎黃時期到神農氏的奇妙之術,開始興起用藥方治病。後來伊尹以元聖之才,撰寫了《湯液》,使黎民百姓的疾病痛苦都能得到緩解消除,讓萬代子孫都蒙受醫術的拯救。

到了後漢時期,張仲景又擴展了《湯液》,編寫了《傷寒卒病論》十多卷,醫方才算完善。這些先聖與後聖的著作,如同符節般彼此相合。到了晉朝,太醫令王叔和以仲景的書為基礎,編撰成書並加以敘述,使之成為完整的著作。古人將仲景的《傷寒方》視為眾多醫方之祖,因為它能夠繼承先聖的著作,流傳至今一千多年,不曾衰落,這也是得益於王氏的闡明之力。

《傷寒論》十卷,其言論精妙深奧,其方法簡潔詳盡,非淺薄之人所能理解透徹。後世雖然有許多學者,各自成為名家,但至今仍未見有人能真正發明精義。

僕忝醫業。自幼徂老。耽味仲景之書。五十餘年矣。雖粗得其門。而近升乎堂。然未入於室。常為之慊然。昨者邂逅聊攝成公。議論該博。術業精通。而有家學。注成傷寒十卷。出以示僕。其三百九十七法之內。分析異同。彰明隱奧。調陳脈理。區別陰陽。使表裡以昭然。俾汗下而灼見。

百一十二方之後。通明名號之由。彰顯藥性之主。十劑輕重之攸分。七情制用之斯見。彆氣味之所宜。明補瀉之所適。又皆引內經。旁牽眾說。方法之辨。莫不允當。實前賢所未言。後學所未識。是得仲景之深意者也。昔所謂慊然者。今悉達其奧矣。親覯其書。誠難默默。不揆荒蕪。

白話文:

我這個人,只是個醫生。從年輕到老,一直都在鑽研仲景的醫書,已經有五十多年了。雖然勉強掌握了一些皮毛,但也僅僅是入門而已,離精通還有很長的路要走。一直以來,我都感到很遺憾。

最近,我有幸遇到成公,與他暢談醫術,他的見解淵博,醫術精湛,又繼承了家傳的醫學知識。他將傷寒論注解成十卷,拿出來讓我觀看。其中三百九十七種治病方法,他都一一分析異同,闡明了隱晦難懂的地方,詳細講解了脈象的變化,區分了陰陽的屬性,使表裡虛實的病症一目了然,讓發汗、下瀉等治療方法的功效顯而易見。

在百一十二種方劑之後,他還詳細說明了藥物名稱的由來,闡明了藥物的功效,區分了藥方的輕重,說明了七情對疾病的影響,辨別了藥物的氣味宜忌,講解了補瀉的適應症。而且,他還引用了《內經》和其他醫學典籍,旁征博引,對於各種醫學理論,他都做出了合理的分析,真是前輩們未曾言及,後學們未曾知曉的精華之處。這才真正理解了仲景的深奧思想。以前我感到遺憾的地方,現在都已經明白了。

我親自閱讀了他的著作,實在是感慨萬千,不能沉默不語。雖然我學識淺薄,但還是忍不住寫下這些感受,希望能夠讓更多的人了解成公的醫學成就。

聊序其略。時甲子中秋日。洛陽嚴器之序。

王履曰。成無己作傷寒論注。又作明理論。其表章名義。纖悉不遺。可謂善翼羽仲景者。然即入陰經之寒證。又不及朱奉議能識。況即病立法之本旨乎。宜其莫能知也。惟其莫知。故於三陰諸寒證。止隨文解義而已。未嘗明其何由不為熱而為寒也。(溯洄集)

陶華曰。成無己順文註釋。並無缺疑正誤之言。以致將冬時傷寒之方。通解溫暑。遺禍至今而未已也。(傷寒瑣言)

醫林列傳曰。成無己聊攝人。家世儒醫。性識明敏。記問該博、撰述傷寒義。皆前人未經道者。指在定體。分形析證、若同而異者明之。似是而非者辨之。古今言傷寒者。祖張仲景但因其證而用之。初未有發明其意義。成無己博極研精。深造自得。本難素靈樞諸書。以發明其奧。

白話文:

聊序其略。時甲子中秋日。洛陽嚴器之序。

略述序文。這是在甲子年中秋之日,在洛陽寫的,作者是嚴器。

王履曰。成無己作傷寒論注。又作明理論。其表章名義。纖悉不遺。可謂善翼羽仲景者。然即入陰經之寒證。又不及朱奉議能識。況即病立法之本旨乎。宜其莫能知也。惟其莫知。故於三陰諸寒證。止隨文解義而已。未嘗明其何由不為熱而為寒也。(溯洄集)

王履說:成無己為《傷寒論》寫了注釋,還寫了《明理論》。他的註釋條理分明,詳盡無遺,可以說是很好地輔助了張仲景。然而,對於陰經寒證的理解,他卻不如朱奉議精通,更別說理解疾病的立法本意了。所以他對三陰寒證的認識不足,只能依字面解釋,從未探究為什麼會是寒而不是熱。

陶華曰。成無己順文註釋。並無缺疑正誤之言。以致將冬時傷寒之方。通解溫暑。遺禍至今而未已也。(傷寒瑣言)

陶華說:成無己只按字面進行註釋,沒有提出任何質疑、糾正錯誤的見解。因此,他把冬天的傷寒藥方都解釋為溫暑藥方,錯誤流傳至今,禍害無窮。

醫林列傳曰。成無己聊攝人。家世儒醫。性識明敏。記問該博、撰述傷寒義。皆前人未經道者。指在定體。分形析證、若同而異者明之。似是而非者辨之。古今言傷寒者。祖張仲景但因其證而用之。初未有發明其意義。成無己博極研精。深造自得。本難素靈樞諸書。以發明其奧。

《醫林列傳》說:成無己是個有才華的人,他家世傳承儒醫,聰明敏銳,記憶力強,學識淵博。他所撰寫的關於《傷寒論》的著作,都是前人沒有講過的。他的重點在於確定病體,分辨病症,並解釋相同病症的不同表現,以及看似相同但實際不同的病證。古往今來論述傷寒的醫家,都只是依照病症用藥,從未深入探究其意義。成無己博學精深,勤奮鑽研,從《難經》、《素問》、《靈樞》等經典中,發掘了《傷寒論》的深奧含義。

因仲景方論。以辨析其理。表裡虛實。陰陽死生之說。究藥病輕重去取加減之意。真得長沙公之旨趣。所著傷寒論十卷。明理論三卷。論方一卷。大行於世。(仲景全書附載)

王肯堂曰。解釋仲景書者。惟成無己最為詳明。雖隨文順釋。自相矛盾者。時或有之。亦白璧微瑕。固無損於連城也。(傷寒準繩)

汪琥曰。成無己註解傷寒論。猶王太僕之注內經。所難者惟創始耳。後之人於其注之可疑者。雖多所發明。大半由其注而啟悟。至有忘其起予之功。反責其註解之謬者。或曰。成氏注傷寒論。不過順文隨釋。但嫌其不辨叔和語。不分仲景書。正不知古人虛心著書。不敢輕易指責。所以品愈高。名愈著。如吾輩者。亦自厭其饒舌耳。

白話文:

由於《傷寒論》的論述,藉由辨析其理,表裡虛實、陰陽死生之說,探究藥物、病症輕重之取捨加減之意,真正領悟了張仲景的旨趣。其所著《傷寒論》十卷、《明理論》三卷、《論方》一卷,廣泛流傳於世。

王肯堂認為,解釋仲景著作的人中,只有成無己最為詳盡明晰。雖然他的註解是隨文順序解釋,但偶爾會出現自相矛盾的情況,如同白璧微瑕,並不損害其珍貴價值。

汪琥認為,成無己註解《傷寒論》,如同王太僕註解《內經》,難能可貴的是開創先河。後人雖然對成無己註解中存在疑點提出許多闡釋,但大多是受其註解啟發而悟出真諦。甚至有些人忘記成無己的功勞,反倒責怪其註解錯誤。有人說,成氏註解《傷寒論》僅僅是順文隨釋,只可惜沒有辨別叔和之言,分清仲景著作的真偽。殊不知古人虛心著書,不敢輕易指責,因此品行越高,名聲越顯著。像我們這種人,也會自覺厭倦過於囉嗦的解釋。

四庫全書提要曰。傷寒論十卷。漢張機撰。晉王叔和編。金成無己注。明理論三卷。論方一卷。則無己所自撰。以發明機說者也。叔和高平人。官太醫令。無己聊攝人。生於宋嘉祐治平間。後聊攝地入於金。遂為金人。至海陵王正隆丙子。年九十餘尚存。見開禧元年曆陽張孝忠跋中。

明吳勉學刻此書。題曰宋人。誤也。傷寒論。前有宋高保衡孫奇林億等校正序。稱開寶中節度使高繼沖曾編錄進上。其文理舛錯。未能考正。國家詔儒臣。校正醫書。今先校定仲景傷寒論十卷。總二十二篇。合三百九十七法。除重複有一百二十三方。(案一十三。原本誤作一十二。

白話文:

《四庫全書提要》記載,傷寒論十卷,是漢代張仲景所著,晉代王叔和編纂,金代成無己註解。其中理論三卷,論方一卷,則是成無己自己撰寫,用來闡明張仲景學說的。王叔和是高平人,曾官任太醫令。成無己是聊攝人,出生於宋朝嘉祐、治平年間,後來聊攝地區被金朝佔領,他也成了金朝人。他活到金朝海陵王正隆丙子年,九十多歲才去世,這點可以在開禧元年曆陽張孝忠的跋文中看到。

明朝吳勉學刻印這本書時,題為「宋人」,這是錯誤的。傷寒論之前有宋朝高保衡、孫奇林、億等人校正的序言,稱開寶年間節度使高繼沖曾整理編錄上呈朝廷。但其中文理錯誤,未能得到完全校正。國家下令儒臣校正醫書,現在先校定仲景傷寒論十卷,共計二十二篇,包含三百九十七法,去除重複後有一百二十三方。(注:原本誤寫為一百二十二。)

今改正。)今請頒行。又稱自仲景於今八百餘年。惟王叔和能學之云。而明方有執作傷寒論條辨。則詆叔和所編。與無己所注。多所改易竄亂。並以序例一篇。為叔和偽託而刪之。國朝喻昌作尚論篇。於叔和編次之舛。序例之謬。及無己所注。林億等所校之失。攻擊尤詳。皆重為考定。

自謂復長沙之舊。其書盛行於世。而王氏成氏之書遂微。然叔和為一代名醫。又去古未遠。其學當有所受。無己於斯帙。研究終身。亦必深有所得。似未可概從屏斥。盡以為非。夫朱子改大學。為一經十傳。分中庸為三十三章。於學者不為無裨。必以謂孔門之舊本如是。則終無確證可憑也。

白話文:

現在修訂完成,請頒布施行。自張仲景至今已八百餘年,唯有王叔和能夠繼承他的醫學思想。而後世有人寫了《傷寒論條辨》,批評王叔和的編纂、無己的註解,認為他們多有改動和混亂,還刪掉了王叔和序例一篇,誣指是偽託。明朝喻昌寫了《傷寒論尚論篇》,詳盡地批評了王叔和編排、序例的錯誤,以及無己註解和林億等人校勘的失誤,並重新考證。

喻昌自稱恢復了張仲景的原貌,他的書在世上传播很广,而王氏、成氏的書就渐渐被遗忘了。但王叔和毕竟是名医,而且离张仲景的时代并不遥远,他应该有所传承。无己一生都在研究这本医书,也必有所得,似乎不能完全否定,全盤斥為錯誤。就像朱熹修改《大学》,将《大学》分为十传,将《中庸》分为三十三章,对于学者来说并非没有益处。但也不能说孔子的原本就一定是这样的,毕竟没有确凿的证据。

今大學中庸。列朱子之本於學官。亦列鄭元之本於學官。原不偏廢。又烏可以後人重定此書。遂廢王氏成氏之本乎。

〔成氏(無己)明理論〕(宋志冒嚴器之三字。)宋志四卷,存

藥方論自序曰。制方之體。宣通補瀉輕重澀滑燥濕十劑。是也。制方之用。大小緩急奇偶復七方。是也。是以制方之體。欲成七方之用者。必本於氣味生成。而制方成焉。其寒熱溫涼四氣者生乎天。酸苦辛鹹甘淡六味者成乎地。生成而陰陽進化之機存焉。是以一物之內。氣味兼有。

一藥之中。理性具矣。主對治療。由是而出。斟酌其宜。參合為用。君臣佐使。各以相宜。宣攝變化。不可勝量。一千四百五十三病之方。悉自此而始矣。其所謂君臣佐使者。非特謂上藥一百二十種為君。中藥一百二十種為臣。下藥一百二十五種為佐使。三品之君臣也。制方之妙。

白話文:

如今大學和中庸兩書,都列了朱熹的版本在學官中,也列了鄭元之的版本在學官中,本來是不偏廢的。為何後來有人重定此書,反而廢掉了王氏和成氏的版本呢?

成氏(無己)的《明理論》一書,是宋志四卷中的一部分。

成氏在《藥方論自序》中說,制方時,宣通、補瀉、輕重、澀滑、燥濕十劑,這是制方之體。制方時,大小、緩急、奇偶、復七方,這是制方之用。因此,想要用七方來達到制方之體,必須以藥物的氣味生成為基礎,方能制出藥方。藥物的寒熱溫涼四氣,源自於天;酸苦辛鹹甘淡六味,源自於地。氣味生成,陰陽進化之機就存在其中。所以,一種藥物內,往往兼具多種氣味。

一味藥中,就包含了各種藥性,主治治療,都是從此而出。根據病情需要,參合運用,君臣佐使,各有所宜,宣攝變化,不可勝數。一千四百五十三種疾病的藥方,都是從這裡開始的。所謂君臣佐使,並不只是說上藥一百二十種為君,中藥一百二十種為臣,下藥一百二十五種為佐使,這三品就是君臣。制方的妙處,就在這裡。

的與病相對。有毒無毒。所治為病主。主病之謂君。佐君之謂臣。應臣之謂使。擇其相須相使。制其相畏相惡。去其相反相殺。君臣有序。而方道備矣。方宜一君二臣三佐五使。又可一君二臣九佐使。多君少臣。多臣少佐。則氣力不全。君一臣二。制之小也。君一臣三佐五。

制之中也。君一臣三佐九。制之大也。君一臣二。奇之制也。君二臣四。偶之制也。君二臣三。奇之制也。君二臣六。偶之制也。近者奇之。遠者偶之。所謂遠近者。身之遠近也。在外者身半以上。同天之陽。其氣為近。在內者身半以下。同地之陰。其氣為遠。心肺位膈上。

其臟為近。腎肝位膈下。其臟為遠。近而奇偶。制小其服。遠而奇偶。制大其服。腎肝位遠。數多則其氣緩。不能速達於下。必劑大而數少。取其氣迅急。可以走下也。心肺位近。數少則其氣急。不能發散於上。必劑少而數多。取其氣易散。可以補上也。所謂數者。腎一肝三脾五心七肺九。

白話文:

藥物與疾病相互對應,有毒無毒,用來治療的藥物是主藥,主治疾病的藥物稱為君藥,輔助君藥的稱為臣藥,配合臣藥的稱為使藥。要選擇相輔相成的藥物,避免相互克制,去除互相抵觸的藥物。君臣藥物要按照順序使用,這樣藥方才算完善。藥方通常包括一味君藥,兩味臣藥,三味佐藥,五味使藥,也可以是一味君藥,兩味臣藥,九味佐藥,使藥。君藥多而臣藥少,臣藥多而佐藥少,藥力就會不完整。一味君藥配兩味臣藥,藥量較小,一味君藥配三味佐藥和五味使藥,藥量中等,一味君藥配三味佐藥和九味使藥,藥量較大。一味君藥配兩味臣藥,是奇數的藥方,一味君藥配四味臣藥,是偶數的藥方,兩味君藥配三味臣藥,是奇數的藥方,兩味君藥配六味臣藥,是偶數的藥方。靠近身體部位的藥物用奇數,遠離身體部位的藥物用偶數。所謂遠近,指的是身體部位的遠近。身體部位在半腰以上,屬天之陽,其氣較近;身體部位在半腰以下,屬地之陰,其氣較遠。心肺位於膈膜之上,屬於近部位;腎肝位於膈膜之下,屬於遠部位。近部位的藥物用奇數或偶數,藥量較小;遠部位的藥物用奇數或偶數,藥量較大。腎肝位置較遠,藥物劑量多,則藥效緩慢,不易到達下焦,必須藥量大而服用次數少,讓藥性快速有效地到達下焦。心肺位置較近,藥物劑量少,則藥效迅速,不易散發到上焦,必須藥量少而服用次數多,讓藥性容易散發到上焦。所謂次數,是指腎一味,肝三味,脾五味,心七味,肺九味。

為五臟之常。制不得越者。補上治上。制以緩。補下治下。制以急。又急則氣味厚。緩則氣味薄。隨其攸利而施之。遠近得其宜矣。奇方之制。大而數少。以取迅走於下。所謂下藥不以偶。偶方之制,少而數多。以取發散於上。所謂汗藥不以奇。經曰。汗者不以奇。下者不以偶。

處方之制。無逾是也。然自古諸方。歷歲浸遠。難可考評。惟張仲景方一部。最為眾方之祖。是以仲景本伊尹之法。伊尹本神農之經。醫帙之中。特為樞要。參今法古。不越毫末。實乃大聖之所作也。一百一十三方之內。擇其醫門常用者方二十首。因以方制之法明之。庶幾少發古人之用心矣。

白話文:

五臟的正常運作,需要調和。過度補益則需緩和,過度抑制則需急切。急則需用氣味濃郁的藥物,緩則需用氣味清淡的藥物,根據實際情況靈活運用。奇方多用少劑量,以求藥效快速向下。偶方多用少量多次,以求藥效發散向上。古籍記載:「汗者不以奇,下者不以偶」,處方原則莫過於此。

然而古方流傳至今,年代久遠,難以考證。唯有張仲景的醫方,被譽為眾方之祖,承襲伊尹之法,源自神農本草經,在醫學典籍中地位極為重要。參照古今醫法,毫無偏差,實乃聖人之作。從一百一十三方中挑選醫門常用的二十首,以此說明方劑之法,希望可以稍微發掘古人的用心。

嚴器之序曰。余嘗思歷代明醫。回骸起死。祛邪愈疾。非曰生而知之。必也祖述前聖之經。才高識妙。探微索隱。研究義理。得其旨趣。故無施而不可。且百病之急。無急於傷寒。或死或愈。止於六七日之間十日以上。故漢張長沙感往昔之淪喪。傷橫夭之莫救。撰為傷寒論一十卷。

三百九十七法。一百十三方。為醫門之規繩。治病之宗本。然自漢逮今。千有餘年。唯王叔和得其旨趣。後人皆不得其門而入。是以其間少於註釋。闕於講義。自宋以來。名醫間有著述者。如龐安常作卒病論。朱肱作活人書。韓祇和作微旨。王實作證治。雖皆互有闡明之義。

白話文:

我曾經思考歷代名醫,能起死回生、驅除邪氣、醫治疾病,並非天生就懂得醫術,而是因為他們繼承前賢的醫學典籍,才華出眾、智慧非凡,深入探究醫學奧妙,研究醫理,掌握醫學精髓,所以才無所不能。而各種疾病中,最緊急的莫過於傷寒,病人可能死也可能活,生死只在一週左右的時間,甚至十天以上就決定了。因此漢代的張仲景感嘆過去許多人因傷寒而喪命,覺得實在太可惜,於是撰寫了《傷寒論》十卷,共收錄三百九十七法、一百十三方,成為醫學界的規範和治療疾病的根本原則。然而從漢代到現在,一千多年過去了,只有王叔和理解了《傷寒論》的精髓,後人卻都無法掌握其要領。因此,關於《傷寒論》的註釋和講解都很少,也存在著許多缺漏。直到宋代以後,一些名醫才開始著述,例如龐安常的《卒病論》、朱肱的《活人書》、韓祇和的《微旨》、王實的《證治》,這些著作雖然都有各自的闡明之處,但仍舊缺乏系統性的解說。

然而未能盡張長沙之深意聊攝成公家世儒醫。性識明敏。記問該博。撰述傷寒義。皆前人未經道者。指在定體。分形析證。若同而異者明之。似是而非者辯之。釋戰慄有內外之診。論煩躁有陰陽之別。譫語鄭聲。令虛實之灼知。四逆與厥。使淺深之類明。始於發熱。終於勞復。

凡五十篇。目之曰明理論。所謂真得長沙公之旨趣也。使習醫之流。讀其論而知其理。識其證而別其病。胸次瞭然而無惑。顧不博哉。余家醫業五十載。究旨窮經。自幼迄老。凡古今醫書。無不涉獵。觀此書。義理粲然。不能默默。因序其略。歲在壬戌。八月望日。錦幈山嚴器之序。

白話文:

然而未能完全闡明長沙醫學的深奧意涵,僅略微擷取其精髓,成為公家世傳的儒醫。此人天資聰穎,記憶力強,博聞強記。撰寫《傷寒論》,皆是前人未曾論述過的精妙理論。目的在於確立疾病的本質,分析症狀的形態和證候。對於相同病症但有差異者,清楚說明其不同之處;對於看似相同實則不同的病症,則辯明其差異。解釋戰慄時有內外之分的診斷方法,論述煩躁時有陰陽之分的辨別方式,分析譫語和鄭聲,使虛實之證一目了然。論述四逆與厥證,使淺深之別明朗。從發熱之始到勞復之終,

共計五十篇,名之為《明理論》。可謂真正領悟了長沙醫學的旨趣。讓學習醫術的人,閱讀此論便能理解醫理,辨識證候,進而分清病症。胸中豁然開朗,不再迷惑。這書真是博大精深!我從事醫業已有五十載,深入研究醫理,鑽研經典,從小到大,古今中外醫書無不涉獵。觀此《傷寒論》,其義理精妙,令人讚嘆不已,無法沉默不語。因此,我簡單地為它作序。歲在壬戌年八月十五日,錦幈山嚴器撰序。

張孝忠跋曰。上註解傷寒論十卷。明理論三卷。論方一卷。聊攝成無己之所作。自北而南。蓋兩集也。予以紹熙庚戌歲入都。傳前十卷於醫者王光庭家。洎守荊門。又於襄陽。訪後四卷得之。望聞問切。治病處方之要。舉不越此。古今言傷寒者。祖張長沙。但因其證而用之。

初未有發明其意義。成公博極研精。深造自得。本難素靈樞諸書。以發明其奧。因仲景方論。以辯析其理。極表裡虛實陰陽死生之說。究藥病輕重去取加減之意。毫髮了無遺恨。誠仲景之忠臣。醫家之大法也。士大夫宦四方。每病無醫。予來郴山。尤所嘆息。欲示之教。難於空言。

白話文:

張孝忠在跋文中說,這本註解《傷寒論》十卷、明理論三卷、論方一卷,是我將無己的著作整理而成。我從北方到南方,將其分為兩部分。我於紹熙庚戌年入都,將前十卷傳給醫生王光庭。後來我到荊門任職,又於襄陽尋獲後四卷。望聞問切、治病處方,所有要點都在這本書裡。古今論述傷寒的醫家,都追隨張仲景,只是根據症狀用藥。

過去沒有人能闡明《傷寒論》的深意,成公(指成無己)博學精深,潛心鑽研,從中獲得了深刻的理解,以《難經》、《素問》、《靈樞》等書闡明其深奧之處,並結合仲景的方論,分析其道理,全面闡述了表裡、虛實、陰陽、死生等理論,深入研究藥物對疾病輕重緩急的影響,以及加減用藥的意涵,絲毫沒有遺漏。成公真是仲景忠誠的繼承者,醫學界的大法典。士大夫們常年在外,生病時無醫可治,我來到郴山,深感嘆息。我希望能指點後人,但光說空話無濟於事。

故刊此書。以為楷式。使家藏其本。人誦其言。夭橫傷生。庶乎免矣。成公當乙亥丙子歲。其年九十餘。則必生於嘉祐治平之間。國家長育人材。命醫立學。得人之效。一至於此。則天下後世。凡所謂教養云者。可不深加之意也夫。開禧改元五月甲子歷陽張孝忠。

汪琥曰。傷寒明理論。金聊攝人成無己撰。書凡四卷。其第一卷至第三卷。共論五十篇。始於發熱。終於勞復。其第四卷。發明桂枝等方二十首。此為深得傷寒之旨趣者也。但其中四十五論雲陽明病下血譫語。此為熱入血室者。斯蓋言男子。不止謂婦人。此與仲景之意大悖。然亦不可因其一節之短。掩其全部之長。取名明理。信不誣矣。

白話文:

因此刊印此書,作為典範,讓家家戶戶收藏原本,人人都能誦讀其中內容,以期避免夭折橫禍,保全性命。成公當在乙亥丙子年出生,那年他九十多歲,可知他必定生於嘉祐治平年間。國家培養人才,命醫立學,人才培育的成果已達此等境地,那麼天下後世凡是所謂的教養之事,就更不可不加深思了。開禧改元五月甲子,歷陽張孝忠。

汪琥說:「傷寒明理論,是金聊攝人成無己所撰寫。這本書共四卷,第一卷到第三卷共論五十篇,從發熱開始,到勞復結束。第四卷則闡明桂枝等二十首方劑。這本書深入地闡述了傷寒的精髓。然而書中四十五論中提及陽明病下血譫語,說這是熱入血室,這點只針對男子而言,並非指女子。這與仲景的本意大相違背。但也不能因為其中一節的錯誤,就掩蓋其全部的優點。取名為明理,的確名副其實。」

四庫全書提要曰。成無己所作明理論。凡五十篇,又論方二十篇。於君臣佐使之義。闡發尤明。嚴器之序。稱無己撰定傷寒義。皆前人未經道者。其推挹甚至。張孝忠亦稱無己此二集。自北而南。先以紹興庚戌。得傷寒論注十卷於醫士王光庭家。後守荊門。又於襄陽。訪得明理論四卷。因為刊板於郴山。則在當時。固已深重其書矣。

〔陶氏(華)傷寒明理續論〕一卷,存

自序曰。昔朱肱奉議著傷寒百問書。經進。授醫博士。其書付監刊行。道遇豫章名醫宋道方。因就質之。宋為指駁數十條。肱罔然自失。由是書監不刊。事見續易簡方。雙鍾李知先又為歌括八韻。二書吾鄉先輩。例以為活人之書。按魏志華佗傳云。出書一卷。此書可以活人。

白話文:

《四庫全書提要》中說,成無己所著的《明理論》共五十篇,另有論述方劑的二十篇。書中對君臣佐使的原理闡述得尤為清晰。嚴器在序文中稱讚無己撰定的《傷寒義》都是前人未曾道明之理,对其推崇備至。張孝忠也盛讚無己的这两部著作。無己自北至南,先是在紹興庚戌年,從醫士王光庭家中得到《傷寒論注》十卷,後來守荊門時,又在襄陽獲得《明理論》四卷。因此他在郴山刻板出版了這些書籍,可见當時已經十分重視他的著作。

《陶氏(華)傷寒明理續論》一卷,現存。

自序中說,昔日朱肱奉命撰寫《傷寒百問書》,進獻朝廷後,被授予醫博士的職位,書稿也準備交付監察官刊行。途中遇到了豫章名醫宋道方,朱肱便向他請教,宋道方指出了書中几十個錯誤,朱肱顿时羞愧不已,因此書稿最终沒有刊行。此事見於《續易簡方》。雙鍾李知先也為此書寫了八韻歌括。這兩本书在吾乡前辈眼中,都被视为救人活命的良方。根據《魏志·華佗傳》記載,華佗曾寫過一本名为《活人書》的著作,可见古代医家都重視醫書的救治效用。

則活人之名所由始。而仲景傷寒論是也。朱李二公雖知有仲景之書。不能臻其閫奧,未足以充活人之名。正統改元。余遊京師。遇臨江劉志善先生,授書一卷。指摘百問。亦數十條。攜以南歸。呈之松江趙景元先生。奉議之書。固未盡善。而劉公所駁。似為大察。前人無議為也。

且仲景之書。流傳既久。魚魯實多。微辭奧介之互見。殘簡斷編之後先。朱公既未知其文。又不知其證候。然自漢魏以來。高人逸士所著。不傳於今者。何可勝數。因出示諸書曰。郭白雲傷寒補亡。龐安常卒病論。韓祇和微旨。楊仁齋傷寒類書。王實證治。常器之楊大授。凡此數種。

白話文:

因此,「活人之名」由此而來。而仲景的《傷寒論》正是如此。朱李二公雖然知道有仲景的書,卻未能真正理解其精髓,不足以擔當「活人之名」。正統年間改元後,我在京師遊歷時,遇到了臨江劉志善先生,他贈我一卷書,指出了《傷寒論》中的百問,也有數十條駁議。我帶著這些意見回到南方,呈給松江趙景元先生。趙先生對此書的意見,固然還未盡善,但劉公所提出的駁議,似乎十分精闢,前人從未提出過。

再者,仲景的書流傳已久,版本眾多,錯漏頗多,文辭隱晦,版本殘缺不全,前後矛盾。朱公不僅不懂其文,更不了解其所指的病證。然而,從漢魏以來,許多高人逸士的著作,至今未能流傳下來,不勝枚舉。因此,我拿出了幾本書,包括郭白雲的《傷寒補亡》,龐安常的《卒病論》,韓祇和的《微旨》,楊仁齋的《傷寒類書》,王實的《證治》,常器之的《楊大授》,等等。

皆有功於仲景。而東南醫流所未見也。景元亦自編一書。曰傷寒類例。久未之成。不以示人。庚寅冬。予病足不出戶庭數月。因觀成無己明理論。止五十證。辨究詳明。惜其未備。於是乃集所見所聞。比類附例。斟酌而損益之。遂成一書。名曰明理續論。姑以自備遺忘。非敢傳諸人也。

雖朱公百問。積平生之勤。尚不免後人之紛紜言之。予實何人。乃以數月。而有所成。蓋賴古人之成訓。有以啟發之。初學醫之士。或有所得焉。當有知予心者。乃記其所由於卷首云。

杭州府志曰。陶華字尚文。餘杭人。治病有奇效。一人患病。因食羊肉。涉水。結於胸中。其門人請曰。此病下之不能。吐之不出。當用何法。陶曰。宜食砒一錢。門人未之信也。乃以他藥試之。百計不效。卒依華言。一服而吐。遂愈。門人問之曰。砒性殺人。何能治病。陶曰。

白話文:

張仲景的醫學著作對後世醫家影響深遠,而東南一帶的醫學流派卻沒有看到這些成就。景元也自編了一本書,叫做《傷寒類例》,但遲遲沒有完成,也沒有給人看。庚寅年冬天,我病了,足不出戶幾個月,於是翻看成無己的《明理論》,它只記載了五十種病症,雖然辨析詳盡,但卻不夠完善。我便把自己的見聞和經驗收集起來,並加以類比、附例,斟酌增減,最終完成了一本書,叫做《明理續論》,僅供自己備忘,並沒有打算傳授給他人。

雖然朱丹溪的《百問》積累了畢生的經驗,但仍然無法避免後人對他的學說產生不同的意見。我不過是一個平凡之人,僅僅用幾個月的時間便寫成此書,全賴古人的醫學教誨啟發了我。初學醫者也許會從中有所收穫,希望他們能理解我的用心,並在書的開頭記錄下我的來歷。

《杭州府志》記載:陶華,字尚文,餘杭人,醫術高超,醫治病症有奇效。有一人因吃了羊肉又涉水,導致胸中結塊,他的弟子請教道:「此病既不能用瀉藥,也不能用催吐藥,該如何治療?」陶華說:「應該服用砒霜一錢。」弟子們不相信,便用其他藥物治療,試了無數種方法都不見效,最後才依陶華所言,服用了一劑砒霜,患者便吐了出來,病也痊癒了。弟子們問道:「砒霜性烈,能殺人,怎麼能治病?」陶華回答:「……

羊血大能解砒毒。羊肉得砒而吐。而砒得羊肉。則不能殺人。是以知其可愈。後來省郡治傷寒。一服即愈。神效莫測。名動一時。然非重賂。莫能致。論者以是少之。所著六書。曰瑣言。曰家秘。曰殺車槌法。曰截江網。曰一提金。曰明理續論。仲景以後一人而已。

〔巴氏(應奎)應奎傷寒明理補論〕四卷,存

〔閔氏(芝慶)傷寒明理論刪補〕四卷,存

自序曰。昔軒岐洞悉醫經。論及傷寒。狀經脈之傳。分汗下之法。定愈否之期。皆以日計者。道其常。舉其要也。若夫諸變不可勝數。內經難以其論。故天覆生仲景。以宣其秘。泄傳變之諯。別陰陽之發病。撰論推廣經義。立方□惠生靈。一理貫通。群緒畢著。第非凡之教必瀾深。

白話文:

羊血具有很強的解砒毒效果,羊肉吃了砒霜會吐出來,而砒霜遇到羊肉就無法殺人,因此可以知道羊血能解毒。後來,有人用羊血治療傷寒,一劑藥就痊癒,神奇效果令人難以置信,一時名聲大噪。然而,羊血非常昂貴,只有重金才能買到,因此很多人對此感到惋惜。這位醫生留下六本書,分別是《瑣言》、《家秘》、《殺車槌法》、《截江網》、《一提金》和《明理續論》,他是繼張仲景之後唯一一個如此傑出的醫學家。

巴氏應奎的《傷寒明理補論》四卷,現存。

閔氏芝慶的《傷寒明理論刪補》四卷,現存。

自序中寫道:昔日軒轅黃帝和岐伯深入研究醫學典籍,論述傷寒疾病,描述經脈傳變,區分汗下治療方法,確定疾病能否治癒的時限,都以天數來計算,這就是醫學常規,也是精華所在。然而,各種變化難以盡數,內經無法完全論述。因此上天降下了張仲景,揭示醫學秘密,傳授疾病變化的知識,區分陰陽發病原因,撰寫論著,擴展經義,創立方劑,造福百姓。醫理貫通,所有醫學知識都已詳盡。只是,非凡的教誨必深奧難懂。

文簡意博。世難窺測。成無己奮起研窮。創為訓解。雖不能悉合微妙。而發明者殊多。更出余意。以著明理論。誠恐理有不明。則執迷妄意。戕害必罪。故注外諄一耳。上宗前哲。亦啟後學。寧不殷乎。議論五十首。彰顯表裡實虛。方論二十章,剖折□直匡佐。夫死生有據。

治療堪憑。學者引伸觸類。自可明其未盡□者。然必究內經與傷寒論。庶乎學有源流。心有主宰。理可自明。苟然端本尋支。徒爾檢閱斯集。則重道成氏之心。終可懵然昧理也。至陶尚文家秘之類。剽竊成氏者耳。烏能出其右哉。觀者當知取捨矣。雖然。璧或有瑕。書難盡信。

稍為補刪。便屬僣逾。三卷之中。惟煩證虛煩陽厥陰厥。刪者全文。補以愚意。如其次第。仍於四條下。明即其故見全刪全補者。與他條有別也。其餘六十六條,或刪字。或刪句。因詞繁而刪。因說誤而刪,悉順原文。仍令上下貫通。間有明以鄙意。補其闕略者。則皆細書。

白話文:

文簡意博,世事難以測度。成無己奮力研究,創立瞭解釋,雖然無法完全符合其中的微妙,但所發明的確實很多。我再進一步,著重理論,以防有人誤解而行差踏錯,導致傷害,因此在注釋時非常謹慎。上承先賢的智慧,也啟發了後學,豈能不深思熟慮?

總共五十首的議論,彰顯了疾病的內外、實質與虛象。二十章的方論,剖析了疾病的方向和對策。生死之事,有其根據,治療方法可以依靠。學者們可以從中引申,觸類旁通,自然會明白一些未被提及的知識。然而,一定要深入研究《內經》與《傷寒論》,學術纔有來源,心中才有主導,道理才能自行明瞭。如果只是草草開始,尋求枝節,徒然翻閱這些資料,最終可能還是會迷失方向,不明白道理。至於陶尚文家祕藏的類似著作,只是剽竊成氏的思想,哪能超越其上呢?讀者應該明辨取捨。

然而,璧玉也可能有瑕,書籍也不宜完全相信。我稍作補充和刪除,已經越出了自己的範圍。這三卷中,只有煩證、虛證、陽厥、陰厥等較為複雜的情況,我全部刪除了,補入了自己的理解。其他的六十六條,有的刪去字眼,有的刪去句子,是因為詞語繁多或說法有誤,都依照原義,讓上下文連貫,間或有些地方以我的理解補充不足的部分,都是詳細地寫下來的。

令其古今不紊也。蓋由欲助明理以勝。遂因成氏舊而損益之。不自知其妄耳。志醫士可不思明理耶。西吳松筠館主人閔芝慶題。

按芝慶曰。煩者。不能安靜之貌。較諸躁則輕焉。因於熱者固多。亦有因於寒者焉。成氏誤以煩熱為一條。云煩者熱也。其虛煩一條。亦欠妥。因並刪而改之。又四逆與厥。其義無異。而皆變文耳。成氏謂四逆輕於厥。編為二證。仍就其論。而採所可取。舍其所當去。為陽厥陰厥二條以補之。其論精核。可以為據。無復黨同護闕之弊矣。

〔汪氏(琥)增補成氏明理論〕未見

汪琥曰。成氏注仲景書已完。又自撰明理論。其解仲景桂枝麻黃青龍等湯。尤為明暢。第惜其所解者。不過二十餘方耳。其所未發明者。愚即以原注中之意。及採內臺等書。大半以鄙意補之。(傷寒論辨注凡例)

白話文:

讓它古今不混淆。因為想要幫助明理來戰勝疾病,所以沿用成氏舊說並加以增減,卻不自知其錯誤。志醫之人難道不應該追求明理嗎?西吳松筠館主人閔芝慶題。

芝慶說:煩躁,是指不能安靜的狀態,比躁動程度輕。雖然大多數是因為熱引起的,但也有一些是因為寒引起的。成氏錯誤地將煩熱歸為一條,說煩躁就是熱。而他所提出的虛煩一條,也不妥當。因此,我將這兩條刪掉並修改。另外,四逆和厥,其意義相同,只是寫法不同。成氏認為四逆比厥輕,將其編為兩個症狀。我還是按照他的論述,取其可取之處,捨棄其應該去除的部分,補上陽厥和陰厥兩條。這些論述精準核實,可以作為依據,不再有黨同護短的弊端了。

汪琥增補成氏明理論尚未見世。

汪琥說:成氏注解仲景著作已完成,又自行撰寫了明理論。他對仲景桂枝湯、麻黃湯、青龍湯等的解釋尤為通暢。只可惜他只解釋了二十多個方劑,還有很多沒有發明。我便以原注中的意思,以及參考內台等書籍,用自己的淺見來補充。(傷寒論辨注凡例)

〔宋氏(云公)傷寒類證〕二卷,存

自序曰。竊聞天地師道以覆載。聖人立醫以濟物。道德醫藥。皆原於一。醫不通道無以知造物之機。道不通醫。無以盡養生之理。然欲學此道者。必先立其志。志立則物格。物格則學專。學雖專也。必得師匠、則可入其門矣。更能敏惠愛物。公正無私,方合其道。夫掌命之職。

其大矣哉。且聖智玄遠。自有樞要。強欲穿鑿。徒勞皓首。僕於常山醫流張道人處。密受通玄類證。乃仲景之鈐法也。彼得之異人。而世未有本。切念仲景之書。隱奧難見。雖有上士。所見博達。奈以一心。日應眾病。萬一差誤。豈不憂哉。今則此書換其微言。宗為直說。使難見之文。

白話文:

宋氏(云公)的《傷寒類證》兩卷,現存。

自序中說:我聽說天地之道像覆蓋萬物一樣,聖人制定醫學來救濟世人。道德和醫藥都源於一個根本。醫生如果不通曉大道,就無法了解造物主的機制;如果不通曉醫學,就無法徹底掌握養生的道理。所以,想要學習醫學的人,必須先樹立志向。志向堅定,才能修煉品德,品德高尚,才能專心學習。即使專心學習,也必須找到師傅,才能入門。更要敏捷聰慧,愛護病人,公正無私,才能符合醫道。掌握生命的職責,責任重大啊!而且聖人之道深奧玄妙,自有其核心要旨。如果強行鑽研,只會白費功夫。我在常山醫派張道人那裡,秘密學習了通玄類證,這是仲景的醫學精髓。我得到這本珍貴的醫書,而世上卻沒有其他版本。我非常擔心仲景的書晦澀難懂,即使有優秀的醫生,見多識廣,但每天面對眾多病患,難免會因一心多用而出現差錯,那豈不令人擔憂嗎?現在我把這本書中的隱晦文字用直白語言闡釋,使原本難以理解的文字變得通俗易懂。

明於掌上。故曰。舉一綱而萬目張。標一言而眾理顯。若得是書。以補廢志。其濟。世也不亦深乎。故命工開版。庶傳永久。時大定癸未九月望日。河內宋云公述。

汪琥曰。明季虞山人校刊類證三卷。於仲景全書中。其書以仲景三百九十七法。分為五十門。以太陽等六經。編為辰卯寅醜子亥字號。有如五十門。以嘔吐門為始。見辰字號某嘔證。當用仲景某方。與馬宗素鈐法相似。亦別無發明處。故準繩凡例云。纂傷寒者眾矣。知尊仲景書。而遺後賢續法者。好古之過也。類證諸書。是也。

〔傷寒摘疑〕(九靈山房集丹溪翁傳。作傷寒辨疑。宋濂丹溪石表辭。作傷寒論辨。)讀書敏求記一卷,未見

白話文:

掌上之明,故曰舉一綱而萬目張,標一言而眾理顯。若得此書,以補廢志,其濟世也不亦深乎。故命工開版,庶傳永久。時大定癸未九月望日,河內宋云公述。

汪琥曰,明季虞山人校刊類證三卷,於仲景全書中。其書以仲景三百九十七法,分為五十門,以太陽等六經,編為辰卯寅醜子亥字號,有如五十門。以嘔吐門為始,見辰字號某嘔證,當用仲景某方,與馬宗素鈐法相似。亦別無發明處。故準繩凡例云,纂傷寒者眾矣,知尊仲景書,而遺後賢續法者,好古之過也。類證諸書,是也。

〔傷寒摘疑〕(九靈山房集丹溪翁傳,作傷寒辨疑。宋濂丹溪石表辭,作傷寒論辨。)讀書敏求記一卷,未見。

錢曾曰。朱彥修謂仲景書。儒家之論孟也。復何所疑摘之者。竊恐摘簡斷文。章句或誤。故略紀所疑。而附以己意。非敢致疑於仲景也。

汪琥曰。傷寒摘疑問目。元丹溪朱震亨撰。書止一卷。始議脈。終議證與湯。此亦闡揚仲景之文。大有益於後學者。惜乎其論止一十九條而已。

〔滑氏(壽)傷寒例鈔〕(醫史攖寧生傳。作讀傷寒論鈔。)三卷,未見

汪琥曰。傷寒例鈔。元許昌滑壽伯仁集。書凡三卷。其上卷。首鈔傷寒例。次鈔六經。有如太陽一經。先鈔本經總例。曰在經之證。曰入腑之證。曰傳變之證。又次鈔本經雜例。凡三陽經及合併病。皆如上例。鈔作一卷。其中卷。則鈔三陰經例。及陰陽差後勞食復例。其下卷。

白話文:

錢曾說,朱彥修認為仲景的書就像儒家論孟一樣,還有什麼值得懷疑和挑剔的呢?我私下擔心他摘取簡短的文字,章句可能有所錯誤,因此稍微記錄下我的疑惑,並附上自己的見解。我並不是有意質疑仲景的學說。

汪琥說,《傷寒摘疑問目》是元代丹溪朱震亨撰寫的,只有一卷,從脈象開始論述,到證候和方劑結束。這本書也是闡明仲景的著作,對後學很有幫助。可惜的是,它只論述了十九條而已。

《滑氏(壽)傷寒例鈔》(醫史攖寧生傳作《讀傷寒論鈔》)共三卷,尚未見過。

汪琥說,《傷寒例鈔》是元代許昌滑壽伯仁所集,共三卷。上卷首先抄錄傷寒的範例,其次抄錄六經,例如太陽經,先抄錄本經總例,包括在經的證候,入腑的證候,傳變的證候,然後再抄錄本經雜例,包括三陽經和合併病,都依照上面的例子。上卷就抄錄了這些內容。中卷則抄錄三陰經的範例,以及陰陽失調、勞倦、飲食過度後的範例。下卷...

則鈔脈例。有如亡血脈。陽衰脈。病脈。難治脈。又如六經中風。及傷風見寒。傷寒見風。溫病風溫。痙濕暍。霍亂。厥逆下利嘔吐。可否汗下之條。皆鈔其脈。末後則鈔死證三十餘條。其於仲景之論。毫無發明。亦止便學者之記習耳。

〔許氏(弘)金鏡內臺方議〕十二卷,存

建安縣誌曰。許宏。字宗道。幼業儒。而隱於醫。奇證異疾。醫之輒效。又工詩文。寫山水花卉。皆臻其妙。卒。年八十一。所著有通元錄。行世。

汪琥曰。金鏡內臺方議。建安許弘集。書凡十二卷。其第一卷至十卷。議仲景麻黃桂枝等湯方。第十一卷。議五苓等散方。第十二卷。議理中等丸方。其說雖以成注為主。然亦多所發明。是亦大有裨於仲景者也。琥按許氏不知何代人。不詳其字。閱其文義。想系是金元時人耳。

白話文:

這本書主要抄錄脈例,包括亡血脈、陽衰脈、病脈、難治脈等等,也抄錄了六經中風、傷風見寒、傷寒見風、溫病風溫、痙濕暍、霍亂、厥逆下利嘔吐等病症是否可以汗下治療的脈象。最後還抄錄了三十多條死證。這本書對仲景的論述毫無發明,只是方便學者記誦練習而已。

按許宏以傷寒論為金鏡內臺方。雜病論為外臺方。考內外臺之稱。未聞有命仲景書者。而其為義。殆不相類。(詳見於方論第十九外臺秘要下。)許氏所稱。其意若云內外篇耳。許又著湖海奇方八卷。自序題永樂二十年。歲在壬寅。七月二十四日己卯。建安八十二翁許宏謹書。則縣誌稱以八十一卒。誤矣。汪琥為金元間人。亦失考也。

〔汪氏(機)傷寒選錄〕八卷,存

自序曰。傷寒論者。仲景張先生之所作也。自漢而下。推明之者。殆且百家。求其能悉其旨者。十百而一二焉。余於壯年。嘗輯諸說。少加隱括。分條備註。祖仲景者。書之以墨。附諸家者。別之以朱。去取未必正也。較諸他書。頗為詳盡。臨證一覽。而諸說皆在於目矣。稿已粗具,奈何年逾七十。

白話文:

許宏將傷寒論比作金鏡內臺方,雜病論比作外臺方。但仔細研究內外臺的稱呼,並沒有聽說過命仲景著書為內外臺。而且,內外臺的意義似乎也不相符。(詳細內容請參閱方論第十九外臺秘要下。)許宏所說的內外臺,大概是指傷寒論的內篇和外篇。許宏也撰寫了《湖海奇方》八卷,自序中寫明是在永樂二十年七月二十四日完成的,當時他八十二歲。所以縣誌說他八十一歲去世是錯誤的。汪琥是金元時期的人,他也沒有考證清楚。

《傷寒選錄》八卷,現存。

自序中說,傷寒論是張仲景所著。從漢代以來,研究傷寒論的學者很多,但真正能夠完全理解仲景原意的,恐怕不到十分之一。我年輕時曾經收集整理各家對傷寒論的解說,稍微做了些歸納,並分條備註。我對仲景的解釋用墨筆書寫,其他學者的意見則用朱筆標註。取捨不一定完全正確,但和其他的書籍相比,還是比較詳細的。臨床上遇到疑難雜症時,只要看一看這本書,就可以掌握各家學說了。稿子已經基本完成,可惜我今年已經七十多歲了。

兩目昏蒙。莫能執筆。稿幾廢棄如故紙也。幸同邑石墅陳子桷和溪程子鎬。於余最厚。論及傷寒。因檢故稿。出示條例。既而語諸予曰。此稿成之不易。茲皆視如故紙。則前功盡棄。誠可惜哉。吾等當極駑鈍。以終厥志。何如。余曰。固所願也。第恐年老。弗及見焉。於是盡取諸書付之。

見其授受唯謹。夙夜匪懈。從事於斯。益其所未益。增其所未增。逐條補輯。反復數過,不憚其勞。如此。爰及三載。始克告成。余曰。業已廢棄。今賴二子。得成全書。果不負余之所願也。人言。有志者事竟成。豈不信哉。噫。齒將沒矣。尚獲睹其成功。余之幸也。又如何耶。

白話文:

眼睛昏花,提筆無力,稿子幾乎要被當成廢紙丟棄了。幸好同鄉石墅的陳子桷和溪程的程子鎬,對我情誼深厚,談到傷寒時,他們查看我的舊稿,並指出了條例。接著,他們告訴我,這份稿子完成不易,現在卻被當成廢紙,前功盡棄,實在可惜。我們應該竭盡全力,完成心愿,如何呢?我說,當然願意,只是擔心年紀大了,看不見這一天了。於是,我把所有資料交給他們。

他們謹慎地接收,日夜不停地整理,完善不足,增補缺漏,逐條校對,反復修改,從不感到勞累。就這樣,經過三年,終於完成了。我說,這份稿子已經被我放棄了,現在多虧了你們兩個,才得以完稿,果然沒有辜負我的願望。人們說,有志者事竟成,這話一點也不假。唉,我年紀大了,還能看到這本書出版,真是我的幸運啊,還能說什麼呢?

名其書曰傷寒選錄。蓋因備取諸家之說。而選其近於理者。靡不悉錄。又奚俟余贅辭。孔子曰。述而不作。信而好古。其斯之謂歟。故為之序。嘉靖丙申年。三月朔旦。新安祁門汪機序。

凡例曰。諸先賢所論。於仲景有發明者。並採輯卷首。以廣識見耳。一編集。多仿王安道所定次序。以傷寒例。居六經之首。病篇次之。一六經諸病。皆仿成無己例。摘取諸證條中一證。別立條款。為之發明。成氏或有所未瑩者。復附諸賢所論。俾學者知有所擇也。一各證成氏所釋。

有未當者。復採諸賢之說。以附益之。使觀者知所適從也。一仲景有論無方者。則參考諸書之有方者補之。別例圈不敢比同於仲景。蓋恐其方或有所未當也。一所集諸賢之說。但注其姓氏不敢直書其名。如成無己曰成氏。劉河間曰劉氏。韓祇和曰韓氏。龐安常曰龐氏。錢聞禮曰錢氏。

白話文:

這本書叫做《傷寒選錄》,因為它收集了各家醫學理論,選取其中最合理的,幾乎全部都收錄了,還需要我多說些什麼呢?孔子說:「述而不作,信而好古」,這不正是我做這本書的用意嗎?所以寫下這篇序。嘉靖丙申年三月初一,新安祁門汪機寫。

說明一下,這本書收集了前賢對仲景醫學的闡釋,放在書的開頭,以便擴展讀者的見識。書中章節的排列,大多仿照王安道所定的次序,以《傷寒論》為六經之首,病篇次之。六經諸病的排列,則仿照成無己的例子,從各個證狀的條文中摘取一個證狀,另立條款,並加以闡釋。成氏所論若有不足之處,則附上其他醫家之論,讓學習者有所選擇。

如果成氏對某些證狀的解釋不妥,則引用其他醫家的說法來補充,讓讀者明白該如何取捨。仲景著作中有論述卻沒有方劑的,則參考其他醫書中相同的病症,用其方劑來補充。另外,書中標注的方劑,不敢與仲景原方完全相同,因為害怕方劑有失妥當之處。書中收集了各家醫學家的論述,只注上姓氏,不敢直呼其名,例如成無己就寫作成氏,劉河間就寫作劉氏,韓祇和就寫作韓氏,龐安常就寫作龐氏,錢聞禮就寫作錢氏。

許叔微曰許氏。朱肱曰朱氏。吳授曰吳氏。陶尚文曰陶氏。朱丹溪曰丹溪。張兼善曰張氏。

〔胡氏(朝臣)傷寒類編〕七卷,存

跋曰。昔人疑傷寒論非全書。乃叔和雜以己意而成之者。按王安道謂六經病篇。立法嚴而處方審。仲景妙義攸存。必非叔和所能讚辭也。其有增附者。厥陰下利嘔噦諸證。與脈法可汗不可汗等篇而已。余然其言。為類編書。列傷寒例於前。六經病次之。瘥後病又次之。相類病又次之。

脈法居後。惟錄其有關於傷寒者諸方。則另為一卷。皆節取成注。欲使初學易於尋究爾。若專門通敬之士。自當求全書而閱之。固不可厭繁雜而就簡便也。嘉靖甲子歲春正月吉日。賜進士出身奉政大夫通政使司右參議會稽敬所胡朝臣書。

白話文:

許叔微自稱許氏,朱肱自稱朱氏,吳授自稱吳氏,陶尚文自稱陶氏,朱丹溪自稱丹溪,張兼善自稱張氏。

胡朝臣所著《傷寒類編》七卷,現今尚存。

跋文中說,古人懷疑《傷寒論》并非完整之书,而是叔和(指張仲景)混杂己意而成。王安道認為《傷寒論》六經病篇立法嚴謹,處方審慎,仲景精妙的醫理依然存在,絕非叔和所能妄加評論。書中增加的部分,僅有厥陰下利嘔噦等證,以及脈法可汗不可汗等篇章而已。我認同此說法,將此書編為類編,將傷寒例列於首,六經病次之,瘥後病再次之,相類病又次之,脈法置於末尾。僅選取與傷寒相關的方劑,另編一卷,皆節錄成注,方便初學者研讀。若專精醫術者,當求全書而閱讀,不應因繁雜而求簡便。嘉靖甲子年春正月吉日,賜進士出身,奉政大夫,通政使司右參議,會稽敬所胡朝臣撰。

汪琥曰。傷寒類編。明會稽進土胡朝臣著。書凡七卷。列傷寒例於前。六經病次之。瘥後病又次之。相類病又次之。脈法居後。方附卷末。其大旨不過削叔和繁文。採集仲景要旨。如太陽病。曰有汗。曰無汗。曰水氣。曰裡寒。曰裡熱。曰裡虛。曰汗後。曰吐後。曰下後。曰汗吐下後。

各自分類。他經仿此。每條之下。皆節取成注。毫無增益。恐初學厭全書之繁。故為是編。使易於誦習耳。

〔方氏(有執)傷寒論條辨〕八卷,存

自序曰。傷寒論之書。仲景氏統道垂教之遺經、治病用藥大方大法之藝祖。醫系繼開之要典。有生之不可一日無。仁孝之所不可不勉者也。切緣遠世。文章傳稱。簡古奧雅。矧旨多微隱。而理趣幽玄。惜承流匪人。門牆莫睹。鑿者紛紛。注者諾諾。蕪穢塵蒙。致束諸高閣。危如一線。

白話文:

汪琥說,傷寒類編是明朝會稽人胡朝臣所著,共七卷。書中首先列出傷寒的各種類型,其次是六經病,再次是瘥後病,接著是相類病,最後是脈法,方劑則附在卷末。其主要目的在於簡化《傷寒論》的繁文,摘取仲景的精華要義。例如太陽病,分為有汗、無汗、水氣、裡寒、裡熱、裡虛、汗後、吐後、下後、汗吐下後等不同類型,各自分類。其他經脈的分類也以此類推。每條之下都節錄成注,毫無增益,這是因為擔心初學者害怕整本書過於繁複,所以才編撰此書,讓他們更容易學習記憶。

《方氏傷寒論條辨》八卷,現存。

自序中說,《傷寒論》是張仲景傳授醫道的重要著作,是治療疾病、運用藥物的大方大法之祖,是醫學繼承發展的關鍵典籍,是生命不可或缺的寶典,是仁孝之人必須努力學習的書。由於時代久遠,文字古奧精雅,內容深奧隱晦,道理幽深玄妙,可惜後世沒有繼承者,也沒有人能夠真正理解,因此出現許多錯誤的解讀,注解也紛紛不一,導致《傷寒論》被塵封在高閣,岌岌可危。

有自來矣。胡氏春秋傳曰。聖人大訓。不明於後世。皆庸腐學經。不知其義者之非爾。信哉言也。嗚呼。斯文如此。遂至澆風競著。正學沉淪。邪說橫行。人心日惑。以交際言。則皆粉黛逢迎。土苴然唯。惟是是行。成習久矣。若之何不疾病顛連。札夭接跡。嗚呼。世途醫道。

尚可言哉。余以身經弊難。死幸重生。因偶竊目觀瀾。遽覺猛驚。大意瞿然。嘆曰。今日之幸。何莫非天。天之留我。必有我意。有意於我。其在斯乎。然則難也非難也。警也警。以事天人之道也。盡天盡人。盡在我爾。我且致盡於斯。或者其庶幾乎。於是不揣愚陋。改故即新。

白話文:

古人有雲:聖人的教誨,如果在後世不明瞭,都是因為學問淺薄的人,不懂得其中的深義。這句話說得太對了。唉!當初的學術風氣如此,導致歪曲的學說興起,正確的學說沈淪,邪說橫行。人們的心智日益困惑。如果從人與人之間的交往來看,那麼就是每個人都在互相奉承,只接受好的意見,形成了一種習慣。

這樣的結果,怎會不讓人疾病纏身,生命短促?唉!社會的路徑和醫道,怎樣才能好轉呢?我親身經歷過這些困難,幸好能夠重生。有一次,我偶然觀察到這些現象,感到非常驚訝。我心中感慨萬千,不禁讚歎:今天的幸運,沒有哪一件不是上天的恩賜。上天讓我存活,必定有它的用意,這用意就在於我,難道不是這樣嗎?既然如此,那這些困難並非真正的困難,而是一種警醒,提醒著我們如何順應天地人間的道理。要盡力去理解天地與人類的本質,這一切都在我們自己的手中。我現在努力去做,或許就能達到目的。

因此,我不顧自己的愚昧和淺薄,改變過去的做法,迎接新的開始。

輸心委志。遊邇涉遐。薪膽風霜。晨霄砥礪。積以必世。憂勤僅免。辨成斯錄。於發揚經義之蘊奧。雖不敢以彷彿言。而探本溯源。蓋有若自得其萬一於言表者。亦不敢自欺也。客有就觀者。殺車截江。自謂以為珍重子孫計。是何如邪。應之曰。弗如也。槌網固奇貨可居。得以計子孫。

私吾道也。若謂可以為其所欲為。則自羲農黃帝堯舜禹湯文武周公孔孟。以至周程張朱。何樂而不為耶。蓋道本乎天。天與賢則與賢。天與子則與子。孔氏之有子思。猶夏后氏之有啟。天也。故道非聖賢不世。本草素靈難經以來。皆如此。豈貨之為貨。可以必子孫。而世其居乎。

白話文:

我傾盡心力,遊歷四方,歷經風霜,日夜砥礪。希望這份成果能流傳後世,免除憂慮。我將這些整理成書,雖然不敢說能完全闡述經義的奧妙,但追根溯源,多少也表達了我的一點心得,不敢自欺。有人認為,積累財富可以保住子孫,就像攔路搶劫,截斷江河一樣,認為這是為子孫著想。這對嗎?不對!用強硬手段獲取奇貨固然可以圖謀私利,但這能確保子孫萬世安寧嗎?

我的道理是,如果認為可以為所欲為,那麼從羲農黃帝、堯舜禹湯文武周公孔孟,到周程張朱,何樂而不為呢?道源於天,天眷顧賢人就眷顧賢人,天眷顧子孫就眷顧子孫。孔子有子思,就像夏后氏有啟,都是天意。因此,道不是聖賢就無法傳承。從本草、素靈、難經以來,都是如此。難道依靠財富就能確保子孫後代永遠富裕嗎?

吾亦天吾之天。以天人之天爾。弗如也。然則天天將何如。曰。蘇子以天與我。必我用我。知之不以告人為棄天。輕用之為褻天。是以汲汲以千時。為於用也。吾老矣。不能篤。不能千。不能必。又不能忘情於蘇氏。子之言若天未欲斯道之一線墜。則必有全補天心天手者出。

嗚呼。微斯人將焉用斯。吾將刻之。刻之以待。庶乎斯道之世其綿有在。其用有馮。此固吾天天之初心也。子將謂何。客曰善。於是乎書。時萬曆壬辰上元節日。歙之中山山中七十翁方有執自序。

跋曰。昔人論醫。謂前乎仲景。有法無方。後乎仲景。有方無法。方法具備。惟仲景此書。然則此書者。盡斯道體用之全,得聖人之經。而時出者。後有作者。終莫能比德焉。是故繼往開來。莫善於此。愚自受讀以來。沉潛涵泳。反覆細繹。竊怪簡編條冊。顛倒錯亂殊甚。蓋編始雖由於叔和。

白話文:

我也想效法天地之道,用天地的法則來治理自己。但我做不到。那麼,天地之道到底是什麼呢? 蘇子說,天地將其法則賜予我,我一定要好好運用它。知道天地之道卻不傳授給別人,就是拋棄了天地之道;輕率地使用它,就是褻瀆了天地之道。所以我兢兢業業地用了一千年的時間,都在鑽研它。但我年老了,力不從心,無法繼續鑽研,無法持續千年的努力,也無法確信自己完全掌握了它。但我又不能忘記蘇氏的教誨。你的話就像一根天命之線,將要斷絕,必然會有後人來接續,完成天意,繼承天命。

唉,沒有這樣的人,又怎麼能延續這條道呢?我要把它刻下來,留待後人。希望這條道能延續下去,希望它能發揚光大。這是我效法天地的初心。你怎麼說呢?客人說:「好。」於是在這天記錄下來。萬曆壬辰年正月十五日,歙縣山中七十翁方有執自序。

後人評述醫學,說在張仲景之前,有法則,但沒有方劑;在張仲景之後,有方劑,但沒有法則。方法俱全,只有仲景的這本書。因此,這本書包含了醫學的全部理論和實踐,得到了聖人的真傳,後來的醫者都無法與之相比。所以,承前啟後,沒有比這本書更好的了。我自從閱讀此書以來,潛心鑽研,反覆推敲,卻發現編排錯亂,十分混雜。雖然一開始是由叔和編撰的,但...

而源流已遠。中間時異世殊。不無蠹殘人弊。今非古是。物固然也。而注家則置弗理會。但徒依文順釋。譬如童蒙受教於師。惟解隨聲傳誦。一毫意義。懵不關心。至歷扞格聱牙。則又掇拾假借以牽合。即其負前修以誤後進。則其禍斯時。與害往日者。不待言也。所謂舟一也。

操而善則有利濟之功。不善則不惟適足以殺人。而反並己亦淪胥。以自溺者。猶是也。是故君子慎術。不亦可懼也。夫於是不憚險遙。多方博訪。廣益見聞。慮積久長。晚忽豁悟。乃出所日得。重考修輯。屬草於萬曆壬午。成於去歲己丑。倩書謄脫。方幸字得頗佳。而校討點畫。

白話文:

古籍的源流已久遠,中間時代變遷,世事不同,難免有損壞殘缺和人為的弊病,今非昔比,事物本就如此。然而注釋家卻置之不理,只依字面順序解釋,如同孩童受教於師,只會照著聲音傳誦,對任何意義都毫無關心。遇到艱澀難懂的地方,就東拼西湊,藉著假借字義強行牽合。這種行為等於背叛前人,誤導後人,其造成的禍害,與過去的危害一樣,不言而喻。就如同船隻一樣,駕馭得好就能有利於濟世,駕馭不好不僅會害人,甚至連自己也會一起沉淪,如同溺水者一般。所以君子要謹慎選擇方法,不可不懼。因此,我毫不畏懼艱險遙遠,四處廣泛尋訪,擴展見聞,經過長時間的思考積累,終於有所領悟。於是將我所得的成果,重新審視修訂,在萬曆壬午年開始寫作,於去年的己丑年完成。請人抄寫謄寫,幸好字體還算不錯,並且仔細校對點畫。

則又率多訛謬。自慨今年七十一矣。不免強拭眵昏。力楷托梓。復客留後。凡若干萬言。移整若干條。考訂若干字。曰。傷寒論者。仲景之遺書也。條辨者。正叔和故方位。而條還之之謂也。嗚呼。仲景聖當時而祖百代。其神功妙用。聞而不得見。所可見者。僅存是書。溯是書以求其道。

由其道以纘其宗。亦惟系乎人之心志。用不用何如耳。今也以生乎千五百年之下。而欲淵源於千五百年上人之遺言。鍵發其神妙。以懋率由。豈可以容易言哉。然時世雖殊。人心則一。不一者事。至一者道。誠能心仲景之心。志仲景之志。以求之則道在是也、道得則仲景得失。

白話文:

然而,這些傳抄本中也常出現錯誤。我今年已經七十一歲了,難免眼花看不清楚,只能勉強擦拭著昏花的眼睛,費力地整理這些書籍,並且留給後人。這些文字加起來有幾萬字,條文整理了幾十條,考證了許多字。這部《傷寒論》是張仲景的遺書,而《條辨》是王叔和根據《傷寒論》而寫成的,算是對《傷寒論》的整理和補充。唉!張仲景生在當時,卻影響了後世幾百年,他的神妙醫術,我們無法親眼目睹,只能通過這本書去了解他。

透過這本書去追尋他的醫學之道,繼承他的醫學宗旨,最終還是要看個人的心志,是否願意去學習、去實踐。現在我們生在張仲景去世一千五百多年後,想要深入了解他一千五百年前留下的醫學精髓,發掘其中的奧妙,並且讓他的醫術得到繼承和發展,怎麼可能輕而易舉呢?雖然時代不同,但人心卻是一樣的,事物的變化是多樣的,但道理卻是統一的。只要我們能像張仲景一樣用心,像張仲景一樣志存高遠,去學習他的醫術,那麼醫道就在我們眼前,醫道通了,張仲景的醫術精華就能為我們所用。

尚何時世之間。可以二言邪。是故具述其本末。粗陳大義。俟諸來哲大家精詳。允期斯道。協陟重明。以之修己治人。進之拱盛順化。念茲在茲。施於有政。庶幾將來雖或時災。平循通轍。克綏正命。則仲景在我。而聖賢之宗風不墜。是非吾人顧念天之所以與我。而我當求盡其所以體之全之之一事邪。

他固非愚之所可豫知也。曷敢道哉。抑揣余景。衰肘醜瘠。何可以入人目。而乃劬劬若是。以取身後嗤唾邪。不然也。蓋亦不過遠惟。或者得微觀於有道在任。則亦尚可以少見競競專致操存。一筆之不敢苟云爾。萬曆二十一年。歲次癸巳。仲冬閏辛巳朔粵三日癸未胐。新安方有執自跋。

白話文:

如今的時代,實在沒有什麼好說的了。因此,我詳細地記述了這件事的始末,粗略地陳述了主要的意義,等待未來有才智的大學者們精細地研究。期望這條道理能得到推廣,共同邁向光明。用它來修身治國,進而達到與天地合一、順應自然之道。時刻牢記在心,將它運用到施政之中。希望將來即使遇到災難,也能順暢地走上正途,確保國家安定。這樣一來,仲景的醫術就能代代相傳,聖賢的宗風也不會衰落。這不就是我們應該時刻牢記上天給予我們的恩典,並竭盡全力去體會和發揚它的事嗎?

我固然不是愚昧的人可以預料到的,怎麼敢隨便說呢?反倒是,我已經年老體衰,又瘦又弱,怎麼能讓別人看到呢?為什麼要這樣辛苦勞碌,只為了換取死後的嘲笑和唾棄呢?不是這樣的。我不過是遠遠地考慮到,也許能稍微看到有道之人掌權,這樣的話,我仍然可以略微看到人們競競業業、專心致志地守住本心,連一筆都不敢隨便寫。萬曆二十一年,癸巳年,仲冬閏月辛巳朔,粵三日癸未日,新安方有執自跋。

閔芝慶曰。方氏作條辨。以太陽一經為三篇。分衛中風為上篇。其間總論中風傷寒。如太陽病七日以上自愈者之類。不能悉舉。此等既屬總論。則難分而為二。以之列於上篇。固無不可。但與衛中風為上篇之說少違耳。又據分營傷寒為中篇。凡有傷寒二字。居各條之首者。悉入焉。

不知其中固有專指營傷寒者。亦有兼指衛中風者。蓋中風與傷寒。可分為二名。又可合而俱稱傷寒。是以中風與傷寒為病。自古通謂之傷寒。如傷寒一二日。陽明少陽證不見者。為不傳也之類。是皆兼論中風於言外者也。乃因傷寒二字居首。悉列中篇。以亦有據。但既有營傷寒為中篇之說。

白話文:

閔芝慶說:「方氏撰寫《條辨》,將太陽一經分為三篇,以衛中風為上篇。其間總論中風傷寒,例如太陽病七日以上自愈者之類,不能一一列舉。此等內容屬於總論,難以分為兩部分,列於上篇也無不可,但與衛中風為上篇的說法稍有違背。

又根據分營傷寒為中篇,凡是有『傷寒』二字,位於各條之首者,悉數收入其中。

不知其中固然有專指營傷寒者,也有兼指衛中風者。因為中風與傷寒,可以分為兩個名稱,也可以合稱傷寒。所以中風與傷寒作為疾病,自古以來通稱為傷寒,例如『傷寒一二日,陽明少陽證不見者,為不傳也』之類,這些都是兼論中風於言外者。由於『傷寒』二字位於條目首位,因此全部列入中篇,也有根據。但既然有營傷寒為中篇的說法,…」

則後人倘有執泥。而謂與中風無涉者。從茲殆矣。又將發汗已發汗病不解發汗之類。皆列於中篇。意以發汗者。必麻黃證也。不知麻黃湯固為發汗之劑。桂枝雖云解肌。亦稱發汗。觀於篇中所云。病常自汗出者。此為營氣和云云。結之曰。復發其汗。營衛和則愈。宜桂枝湯。

則桂枝湯。亦稱發汗可知矣。烏得以凡云發汗者。皆入營傷寒之篇也。又據營衛俱中風寒者為下篇。凡脈浮緊。及傷寒脈浮者。皆入焉。即舉其所注而辨之。其一卷第一證。太陽之為病。脈浮頭項強痛而惡寒。注曰。尺寸俱浮者。知為病在太陽。又曰。揭太陽之總病。為三篇之大綱云云。

白話文:

如果後人執著於此,認為與中風無關,那就大錯特錯了。此外,像發汗之後,病症未解,又繼續發汗之類的治療,都列在中篇,意思是發汗必定是麻黃證。卻不知道麻黃湯原本就是發汗藥,桂枝雖然說解肌,也稱為發汗。從篇中所說,病症常自汗出,這是營氣和順的表現。總之,再次發汗,營衛調和就能痊癒,應當服用桂枝湯。

由此可知,桂枝湯也稱為發汗藥。怎麼能說所有發汗的病症,都屬於營傷寒呢?再根據營衛都受風寒的病症屬於下篇,所有脈浮緊,以及傷寒脈浮的病症,都列入其中。只要舉例說明,就能辨別清楚。第一卷第一證,太陽病,脈浮頭項強痛惡寒。註解說,寸關尺三脈都浮,就知道病症在太陽經。又說,揭示太陽經的總體病症,是三篇的大綱。

似知或中風。或傷寒。或風寒兩傷。凡屬太陽者。皆當浮脈矣。又據其三卷第十三證。傷寒脈浮滑。此表有熱。注曰。傷寒脈不浮。浮者風也。何與三陽大綱之注。自相矛盾。而獨指浮為風耶。遂將凡脈浮緊。及傷寒脈浮者。皆入風寒兩傷之篇。非矣。不特此也。其三卷三十五證。

傷寒胸中有熱。注云。熱以風言。第三十八證。傷寒十三日不解。過經譫語者。以有熱也。注曰。熱。風也。豈不知始自太陽者。或中風。或傷寒。皆能成熱。故索問熱論曰。人之傷於寒也。則為病熱。焉得獨以熱為風乎。遂將凡傷寒有熱、及發熱及如瘧之發熱惡寒。熱多寒少者。

白話文:

看起來像是中風、傷寒或風寒兩傷。凡是屬於太陽病的,脈象都應該浮。但是根據三卷第十三證,傷寒脈浮滑,這是表有熱。注曰:傷寒脈不浮,浮者風也。這和三陽大綱的注釋自相矛盾,為什麼單獨指浮為風呢?於是凡是脈浮緊,以及傷寒脈浮的,都歸入風寒兩傷篇,這就不對了。不僅如此,其三卷三十五證,傷寒胸中有熱,注云:熱以風言。第三十八證,傷寒十三日不解,過經譫語者,以有熱也,注曰:熱,風也。難道不知道始自太陽病的,無論是中風、傷寒,都能引起熱嗎?所以《素問·熱論》說:人因受寒而生病,就會發熱。怎麼能只把熱當成風呢?於是凡是傷寒有熱、發熱,以及像瘧疾那樣發熱惡寒,熱多寒少的,都歸入風寒兩傷篇,這是不妥的。

皆入風寒兩傷之篇。謬亦甚矣。方氏之心。無非欲立異以為高。故其編次。悉更舊本。前者後之。後者前之。諸篇皆有更移。太陽三篇為甚。將欲求勝於叔和乎。設使人各一見以自高,何時復出仲景而始定。奈何人也。敢妄意有更。

汪琥曰。傷寒條辨。明歙人方有執著。書凡八卷。先圖說。次削例。又次辨太陽病。以風傷衛為上篇。分第一卷。寒傷營為中篇。分第二卷。營衛俱傷為下篇。分第三卷。陽明少陽二經病。分第四卷。三陰經病。分第五卷。風溫雜病。及霍亂陰陽易差後等病。分第六卷。痙濕暍。

及辨脈法。分第七卷。汗吐下可不可。分第八卷。後又附鈔本草。其條辨仲景六經篇文。可謂詳且盡矣。

白話文:

這段話批評了方氏的《傷寒條辨》一書,認為他為了標新立異,將《傷寒論》的篇章順序打亂,甚至將太陽三篇的內容進行了大幅改動。作者質疑方氏的這種做法,認為他想要超越張仲景,卻忘記了仲景才是真正的醫學大師,最終只會讓醫學界更加混亂。

汪琥則對《傷寒條辨》持肯定態度,他認為該書詳盡地闡述了傷寒病的各種症狀、治療方法以及脈法等內容,並附有本草知識,是一本非常有價值的醫學著作。

四庫全書提要曰。傷寒論條辨八卷。附本草鈔一卷。或問一卷。痙書一卷。明方有執撰。有執字中行。歙縣人。是書刻於萬曆壬辰。前有己丑自序一篇。又有辛卯後序一篇。又有癸巳所作引一篇。則刻成時所加也。大旨以後漢張機傷寒卒病論。初編次於王叔和。已有改移、及金成無己作注、又多所竄亂。

醫者或以為不全之書。置而不習。或沿習二家之誤。彌失其真。乃竭二十餘年之力。尋求端緒。排比成編。一一推作者之意。為之考訂。故名曰條辨。其原本傷寒例一篇。不知為何人所加者。竟削去之。而以本草鈔一卷。或問一卷。附綴於末。又以醫家誤痙為驚風。多所夭枉。

白話文:

《四庫全書提要》記載:「《傷寒論條辨》八卷,附《本草鈔》一卷,《或問》一卷,《痙書》一卷。作者是明代歙縣人執撰,字中行。此書刻於萬曆壬辰年(西元1592年),書前有己丑年(西元1599年)的自序一篇,辛卯年(西元1601年)的後序一篇,以及癸巳年(西元1603年)所寫的引言一篇,都是後來刻成時加上的。

此書主要內容是依據後漢張仲景的《傷寒卒病論》而編寫。最初由王叔和整理編排,後經金元時期成無己等人注釋,但其中也存在很多改動和錯誤。

很多醫者認為《傷寒論》不完整,便置之不理,或者沿襲前人錯誤,導致越來越偏離真諦。執撰耗費了二十餘年的心血,苦苦追尋《傷寒論》的脈絡,將其整理編排,逐一推敲作者的本意,為其進行考證,故名為《條辨》。

書中原本有《傷寒例》一篇,不知是何人所添加,執撰將其刪去,並以《本草鈔》一卷、 《或問》一卷附在書末。此外,由於醫家誤將「痙」當作「驚風」,導致許多病人誤診,造成不必要的死亡。」

乃歷引素問金匱要略傷寒卒病論諸說。為痙書一卷。並附於後。有執既沒。其板散佚。江西喻昌遂採掇有執之說。參以己意。作傷寒尚論篇。盛行於世。而有執之書遂微。國朝康熙甲寅順天林起龍得有執原本。惡昌之剽襲舊說。而諱所自來。乃重為評點刊板。並以尚論篇。附刊於末。

以證明其事。即此本也。起龍序文。於昌毒罵醜詆。頗乖雅道。其所詳論。亦皆讚美之詞。於病證方藥。無所發明。今並削而不載。所附刻之尚論篇。原本具存。已別著錄。其異同得失。可以互勘。不侍此本之覆載。今亦削之。而附存原目於此焉。

〔王氏(肯堂)傷寒準繩〕醫藏目錄八卷,存

白話文:

這本書是根據《素問》、《金匱要略》、《傷寒卒病論》等醫學典籍,以及歷代醫家對於痙病的論述,所撰寫的《痙書》一卷。

原先有一本由醫家「有執」所著的《痙書》,但後來散佚了。江西的醫家喻昌,便將「有執」的著作加以整理,並加入自己的見解,寫成《傷寒尚論篇》,這本書在當時很流行,而「有執」的原本著作就漸漸失傳了。

到了清朝康熙年間,順天府的林起龍得到「有執」的原本,他不滿喻昌剽竊舊說,又刻意隱瞞出處,於是重新校勘並出版,同時也將《傷寒尚論篇》附在書末。

為了證明此事,這本書就是林起龍的版本。林起龍在序文中,對喻昌有許多批評和責難,但那些內容過於尖刻,不符合醫學著作的雅正風格,而且他對書中的內容也多加讚美,並沒有提出新的見解,所以這裡就將這些內容刪除不列。

至於附在書末的《傷寒尚論篇》,原本就存在,已在別的地方收錄,讀者可以參考兩本書的異同,不必再重複記載。所以也將它刪除,只保留書目在此。

《王氏(肯堂)傷寒準繩》醫藏目錄八卷,現已收錄。

自序曰。夫有生必有死。萬物之常也。然死不死於老。而死於病者。萬物皆然。而人為甚。故聖人憫之。而醫藥興。醫藥興而天下之人又不死於病。而死於醫藥矣。智者憤其然。因曰。病而不藥。得中醫。豈不信哉。或曰。此但為傷寒言之也。雖然。微獨傷寒。特傷寒為甚爾。

蓋醫莫不宗本黃岐。今其書具在。然有論而無方。方法之備。自張仲景。如仲景雖獨以傷寒著。然二千年以來。其間以醫名世。為後世所師承者。未有不從仲景之書悟入。而能徑窺黃岐之壺奧者也。故黃岐猶羲文也。仲景其孔子乎。易水師弟。則濂洛諸賢。金華師弟。則關閩諸大儒也。

白話文:

自序

自序說: 凡是有生命的存在,必將有死亡的一天,這是萬物的自然規律。然而,死亡並非只因年老而來,而是許多人因病而死,這在所有生物身上都一樣,但人類尤其明顯。因此,聖賢憫然於世,發明了醫藥。有了醫藥,天下之人不再因病而死,卻反倒因醫藥而死。聰明的人們對此感到憤慨,便說:「生病而不服藥,中醫之道,怎麼可能不值得信賴呢?」也有人說:「這只針對傷寒而言。」雖然如此,不只是傷寒,只是傷寒的危害更加嚴重罢了。

大抵來說,所有的醫生都以黃帝岐伯的醫學為根本。 現在他們的著作都完整地留存下來。然而,這些著作中有論述卻缺乏方劑,方法齊全的醫書,始於張仲景。雖然仲景只以傷寒著稱,但自他之後兩千多年,凡是在醫學上享有盛名,並被後世尊奉為師者,無不從仲景的醫書中獲得啟發,才能直接窺探黃帝岐伯的醫學精髓。因此,黃帝岐伯如同伏羲氏的文字,張仲景就是後世醫學的孔子。易水派師兄弟,就如同濂溪、洛陽諸位賢人;金華派師兄弟,就如同關中、閩地諸位大儒。

擬人者不倫於此矣。王好古曰。傷寒之法。可以治雜病。雜病法不可以治傷寒。豈誠然哉。傷寒法出於仲景。故可以治雜病。而為雜病法者。多未嘗夢見仲景者也。故不可以治傷寒也。然則傷寒論。可弗讀乎。而世之醫。有終身目不識者。獨執陶氏六書。以為枕中鴻賓爾。夷考陶氏之書。

不過剽南陽唾餘。尚未望見易水門牆。而輒詆傷寒論。為非全書。聾瞽來學。蓋仲景之罪人也。而世方宗之。夭枉可勝道哉。余少而讀仲景書。今老矣。尚未窺其堂室。平生手一編。丹鉛殆遍。紙敗墨渝。海虞嚴道徹見而愛之。欲壽諸梓。而余不之許。非靳之。蓋慎之也。丁酉戊戌間。

白話文:

認為傷寒只能治傷寒,雜病不能用傷寒法的人,說法不妥。王好古說過,傷寒的治療方法可以治雜病,但雜病的治療方法卻不能治傷寒。這確實是事實。傷寒法出自張仲景,所以可以治雜病。而那些編寫雜病書的人,大多沒見過仲景的書,自然無法用來治傷寒。那麼,難道《傷寒論》就不用讀嗎?現在很多醫生一輩子都沒看過這本書,只執著於陶弘景的《本草經集注》,把它當成無上的寶典。仔細研究陶氏的書,不過是剽竊了張仲景的零星片段,根本沒學到張仲景的精髓,卻反而批評《傷寒論》不是完整的醫書。那些不學無術的人,學醫卻不讀《傷寒論》,這才是張仲景的冤屈啊!現在醫界卻紛紛尊崇陶弘景,誤診害人的例子不勝枚舉。我年輕時就開始讀仲景的書,到現在都老了,仍然沒能完全理解他的醫學思想。我一生只讀《傷寒論》,書上幾乎都被我批註過,紙張破損,墨跡也褪色了。海虞嚴道徹看了我的書,非常喜歡,想幫我出版,但我拒絕了。不是因為吝嗇,而是擔心這樣做會誤導他人。丁酉、戊戌年間,……

因嘉善高生請。始輯雜病準繩。而不及傷寒、非後之。蓋難之也。今歲秋。同年姜仲文知余所輯雜病外。尚有傷寒婦嬰瘍科。為準繩者四。遣使來就鈔。而不知余奪於幽憂亢病。未屬草也,因感之而先成傷寒書八帙。始於八月朔。而告完於重九。或曰。以數十萬言。成於四旬、不太草草乎。

曰。余之醞釀於冊府。而漁獵於書林。蓋三十餘年矣。不可謂草草也。傷寒一病爾。而數十萬言。不太繁乎。曰。吾猶病其略也。何也。是書之設。為因證檢書。而求治法者設也。故分證而不詳。則慮其誤也。詳則多互見而復出。而又安得不繁。後之注仲景書。續仲景法者。

白話文:

由於嘉善高生請求,我開始編纂《雜病準繩》,但當時沒有收錄傷寒病,並不是有意遺漏,而是因為傷寒病實在太難了。今年秋天,同年的姜仲文得知我編纂的雜病書外,還有傷寒、婦嬰、瘍科等四種醫書,便派人來索取抄本。沒想到我正因憂慮煩悶、病體虛弱,尚未開始編寫,卻因他的請求而先完成了《傷寒書》八卷。從八月初一開筆,到重陽節就寫完了。有人說,用幾十萬字,只花四十天就完成,未免太草率了吧?

我回答說,我研究醫書,收集資料,已經有三十多年了,不能說草率。僅僅是傷寒一種病,就寫了幾十萬字,難道不繁瑣嗎?我回答說,我反而擔心它太簡略了。為什麼呢?這本書的設計,是為了讓醫生根據病症查找醫書,尋找治療方法而設計的。如果只分病症而不詳細說明,就怕醫生會誤診。而如果詳細說明,就會出現很多重複和交叉,又怎麼能不繁瑣呢?後人注解仲景書,延續仲景醫術的人,就會明白我的苦心了。

或見其大全。或窺其一斑。皆可以為後學指南。具擇而載之。而又安得不繁。且夫人讀一書。解一語。苟迷其理。有礙於胸中。以問知者。則唯恐其不吾告。與告之不詳。余固駑下。然學醫之資。差不在人後。以余所白首不能究者。與天下後世共究之。將讀之恐其易盡。而顧患繁乎哉。

丹陽賀知忍中秘心乎濟物。而勇於為義。願為余流通。書未成。已鳩工庀具矣。余之遄成以此。因敘於篇首。時萬曆三十二年。歲次甲辰重九日。念西居士王肯堂宇泰書。

凡例曰。纂傷寒書者眾矣。知尊仲景書。而遺後賢續法者。好古之過也。類證諸書是也。惟俗眼之便。而雅俗雜陳。淄澠莫辨。使世不知孰為仲景者。俗工之謬也。瑣言蘊要諸書是也。惟婁氏綱目。列六經正病於前。而次合病並病。汗吐下後諸壞病於後。又次之以四時感異氣而變者。

白話文:

有些人可能已經看到了醫學的全部精華,有些人可能只看到了一點皮毛,但這些都能夠成為後輩學習的指引。因此我將這些精華部分挑選出來,整理成冊,但又擔心內容過於繁雜。而且一個人讀一本书,理解一句话,如果对其中的道理感到困惑,想要向有学识的人请教,却担心他们不愿意教导,或者即使教导也不够详细。我虽然资质平庸,但在学习医术方面,并不比别人差。所以我将自己毕生都无法完全理解的内容,与天下后世共同探讨。难道担心书的内容过於容易理解,反而担心它太繁杂吗?

丹阳的贺知忍先生心中充满济世救人的仁慈之心,並且勇敢地秉持正義,願意幫助我傳播醫學知識。这本书还没有完成,他已经开始筹备印刷事宜了,我能夠快速完成这本书,靠的就是他的支持。因此,我在书的开头叙述了这件事。这是万历三十二年,甲辰年重阳节,念西居士王肯堂宇泰所写。

本书的编撰原则如下: 许多人曾经编纂过《伤寒论》,但他们虽然尊崇仲景的著作,却忽略了后人所继承发展的方法,这是因为他们过分地追求古法。类似于这些情况的还有各种类证书籍。这些书籍只注重俗人容易理解的内容,却将雅俗混杂在一起,无法辨别真伪,使得后世之人无法分辨出哪些是仲景的原本思想,这是俗人的错误。类似于这些情况的还有各种琐言蕴要书籍。只有娄氏纲目,将六经正病放在前面,然后依次列出合病、并病、汗吐下后诸坏病,最后再列出四时感异气而变的病症。

與婦嬰終焉。而每條之中。備列仲景法。然後以後賢續法附之。既該括百家。又不相淆雜。義例之善。無出其上。此書篇目。大抵因之。一解釋仲景書者。惟成無己最為詳明。雖隨文順釋。自相矛盾者。時或有之。亦白璧微瑕。固無損於連城也。後此趙嗣真張兼善之流。皆有發明。

並可為成氏忠臣。張公耳孫。故多采掇。使學者一覽洞然。而一得之愚。亦時附焉。其文義淺近。不必訓釋者。則一切省之。內一字。趙者。嗣真也。張者。兼善也。黃者。仲理也。活者。朱肱活人書也龐者。安時也。許者。叔微學士也。本者。許之本事方也。韓者。祇和也。

白話文:

與婦嬰最終相伴。而每一條之中,都完整列出仲景的醫法。然後再將後世賢者延續的醫法附在後面。既囊括百家醫術,又不會互相混淆。義理和例證的優良,無人能出其右。這本書的篇目,大多都是根據這些內容而來。

解釋仲景著作的人,只有成無己最為詳明。雖然他隨文逐字解釋,但自相矛盾的地方,偶爾還是會有,就像白璧上出現了微小的瑕疵,並不會損害它連城的價值。之後的趙嗣真、張兼善等人,都對仲景醫學有所發明,並且可以看作是成氏的忠臣,張公的耳孫,所以本書多有採集他們的醫術,讓學者一目了然。而一些淺顯易懂、不必訓釋的文字,則一概省略。

內文中「趙」指嗣真,「張」指兼善,「黃」指仲理,「活」指朱肱《活人書》,「龐」指安時,「許」指叔微學士,「本」指許叔微的《本事方》,「韓」指祇和。

孫者。兆也。潔者。潔古張元素也。云者。潔古之子云岐子也。垣者。李東垣也。丹者。朱丹溪也。海者。王海藏也。王者。履也。羅者。天益也。戴者。元禮也。婁者。全善也。吳者。綬也。陶者。華也。其不繫姓字者。自篇首辨證數語之外。皆仲景論文也,一內經云。風雨寒暑。

不得虛。邪不能獨傷人。至於丹溪又云。傷寒屬內傷者。十居八九。當以補元氣為主。由是言之。後人治傷寒者。既皆識仲景之法不盡。又不知其病本於內傷虛勞。而思補養。但用汗下致死者。其殺人何異刀劍。興言至此。切骨痛心。今雖以後賢補養之法。附載於篇。而書不盡言。

白話文:

孫是指孫思邈,兆是他的字;潔是指張元素,潔古是他的號;云是指雲岐子,是張元素的兒子;垣是指李東垣;丹是指朱丹溪;海是指王海藏;王是指王履;羅是指天益;戴是指戴元禮;婁是指婁全善;吳是指吳綬;陶是指陶華。除了篇首的幾句辨證文字之外,其他的都是張仲景的論文,就如同《內經》中所說:「風雨寒暑,不得虛,邪不能獨傷人。」朱丹溪也說:「傷寒屬內傷者,十居八九,當以補元氣為主。」由此可知,後人治療傷寒,既沒有完全理解仲景的醫法,又不知道病根在於內傷虛勞,而只想着瀉汗下藥,致使病人死亡,這和用刀劍殺人有什麼區別?說到這裡,實在是痛心疾首。現在雖然把後人的補養之法附載在書中,但書中不能盡言。

言不盡意。尤望臨病之工。重人命而懼陰譴。熟玩此書。無疑於心。而後下手用藥。即不能然。寧過於謹護元氣。無孟浪汗下。而後庶幾乎少失也。明史稿王樵傳曰。子肯堂。字宇泰。舉萬曆十七年進士。選庶吉士。授檢討。博覽群籍。聲著館閣。倭寇朝鮮。疏陳十議。願假御史銜。

練兵海上。疏留中。因引疾歸。京察降調。家居久之。吏部侍郎楊時喬薦補南京行人司副。終福建參政。肯堂好讀書。著述甚富。雅工書法。以其尤精醫理。故又附見方伎傳中。又方伎傳曰。王肯堂。字宇泰。金壇人。萬曆中舉進士。選庶吉士。授檢討。以京察貶官。終福建參政。

白話文:

話語無法完全表達我的意思,尤其希望行醫者要重視人命,害怕陰譴。要仔細研讀此書,心中沒有疑慮後再用藥。即使不能完全做到,也要謹慎保護元氣,不要輕易使用汗下藥。如此才能減少失誤。明史稿王樵傳記載,王肯堂字宇泰,萬曆十七年考中進士,選為庶吉士,授予檢討之職。他博覽群書,在翰林院聲名遠播。倭寇入侵朝鮮時,他上疏提出十項建議,希望能得到御史銜,練兵海上。疏文被留中,他便以疾病為由回鄉。京察時被降職,在家居住多年。吏部侍郎楊時喬推薦他補任南京行人司副,最後做到福建參政。肯堂酷愛讀書,著述豐富,擅長書法。由於他精通醫理,因此在方伎傳中也有記載。方伎傳也記載了王肯堂,字宇泰,金壇人,萬曆年間考中進士,選為庶吉士,授予檢討之職。由於京察被貶官,最終官至福建參政。

肯堂博極群書。兼通醫學。所著證治準繩。為醫家所宗。

汪琥曰。傷寒證治準繩。明金壇王肯堂宇泰甫輯。書凡八帖。首列序例入門。辨證內外傷。及類傷寒辨。其第一帙。則以傷寒總例居前。總例者。乃敘四時傷寒傳變。及汗吐下法。又愈解死證。陰陽表裡。傷寒雜病。類證雜論。察色要略。第二帙。則以太陽例居前。而以發熱惡寒惡風頭痛等證附之。

第三帙。則以陽明病居前。而以不大便不得臥自汗潮熱譫語等證附之。又少陽病口苦咽乾往來寒熱等證。亦並附焉。其第四帙。先列三陰總綸。太陰病。則附以腹滿痛等證。少陰病。則附以但欲寐口燥咽乾等證。厥陰病。則附以氣上衝心等證。第五帙。則言合併病。又汗吐下後不解。

白話文:

王肯堂博覽群書,精通醫學,他所著的《證治準繩》成為醫家們奉為圭臬的經典之作。汪琥說,《傷寒證治準繩》是明朝金壇王肯堂宇泰甫所編寫的,全書共分八帖,第一帖列舉序例入門,辨證內外傷,以及類傷寒辨證。第一帙以傷寒總例開篇,內容包括四時傷寒傳變、汗吐下法、死證解惑、陰陽表裡、傷寒雜病、類證雜論、察色要略。第二帙以太陽例開篇,並附以發熱惡寒惡風頭痛等症。第三帙以陽明病開篇,並附以不大便不得臥、自汗潮熱、譫語等症。少陽病口苦咽乾、往來寒熱等症亦列於此。第四帙先列三陰總綸,太陰病附以腹滿痛等症,少陰病附以但欲寐口燥咽乾等症,厥陰病附以氣上衝心等症。第五帙論述合併病,以及汗吐下後不解的病症。

喘而短氣等證。第六帙。則繼以小便利不利等證。復附以狐惑百合兩感證。第七帙。則言勞食復瘥後等證。又言四時傷寒不同。溫暑瘧痙等證。後附以婦人小兒傷寒。第八帙。則辨脈法藥性。其書悉因婁氏綱目之義。而以仲景方論為主。後賢續法附之。傷寒之書。至此可為詳且盡矣。

但惜其纂注大略。及諸方之義。不能明暢。又其云發熱惡寒頭痛等證。諸經皆有。何得限定附之一經之中。於余不能無遺憾矣。

〔趙氏(開美)集註傷寒論〕十卷,存

凡例曰。仲景之書。精入無倫。非善讀者。未免滯於語下。諸家論述。各有發明。而聊攝成氏引經析義。尤稱詳洽。雖牴牾附會。間或時有。然諸家莫能勝之。初學不能捨此索途也。悉依舊本。不敢去取。一諸家善發仲景之義者。無過南陽。外此如叔維潛善潔古安常東垣丹溪安道。

白話文:

這本書記載了喘、短氣等症狀,接著又論述了小便利、不利等症狀,並附帶探討了狐惑、百合兩感等症狀。第七卷則講述了勞食復瘥後的症狀,以及四時傷寒的不同表現,如溫暑、瘧、痙等症狀,並附帶探討了婦人、小兒傷寒。第八卷則分析了脈法和藥性。全書以婁氏綱目為基礎,以仲景方論為主,並附帶後賢的續法。傷寒之書,至此可謂詳盡。

然而,令人遺憾的是,書中對纂注大略和諸方之義的解釋不夠明暢。此外,書中提到發熱、惡寒、頭痛等症狀,諸經皆有,為何要將其限定於某一經之中呢?

趙氏(開美)集註傷寒論十卷,現存。

凡例中提到,仲景之書精妙無比,若非善於閱讀者,難免會停留在字面意思上。諸家論述各有發明,而聊攝成氏引經析義尤為詳盡。雖然有些地方存在矛盾或牽強附會,但諸家莫能勝之,初學者不可捨棄此書。本書完全依據舊本,不敢增減。諸家善於發揮仲景之義者,首推南陽。其他如叔維、潛善、潔古、安常、東垣、丹溪、安道等人,也都各有貢獻。

近代如三陽宇泰諸君子。單詞片語。雖不盡拘長沙轍跡。實深得長沙精義。急為採入。以補六經未發之旨也。一是書。仲景自序。原為十六卷。至叔和次為三十六卷。今坊本僅得十卷。而七八卷又合兩為一十卷。僅次遺方。先後詳略。非復仲景叔和之舊矣。今依辨平脈法為一卷。

自傷寒大例。及六經次第。不復妄有詮次。止以先後勻適為六卷。其遺方併入論集。便於簡閱。大抵因三陽王氏義例云。

按是書所採。成氏註解之外。凡二十有二家。輯嘏頗為詳博。若沈亮宸王文祿唐不岩張卿子說。世從不見別為採載者。考沈名晉垣。張名遂辰。同錢塘人。王字世廉。號沂陽生。海鹽人。著有醫先一卷。其事履並見縣誌。特唐不岩一人。未詳里貫。想亦系明季人。蓋開美輯書之時。各為參訂者。故附入其說也。

白話文:

近代像三陽宇泰等醫家,雖然不完全拘泥於張仲景的著作,但都深得張仲景的精髓。他們的言論和觀點非常重要,應該被收錄進來,以補足《傷寒論》中未曾闡述的內容。

《傷寒論》原本由張仲景撰寫,共有十六卷。後來由王叔和整理,成為三十六卷。現在市面上的版本只保留了十卷,其中七八卷還合併成了一卷。因此,現在的《傷寒論》僅剩下遺方,內容的詳略也不再是張仲景和王叔和原本的樣子了。

現在我將根據《辨平脈法》編寫一卷,作為《傷寒論》的補充。

至於《傷寒大例》和六經的順序,不再妄加詮釋,只按照先後順序將它們分為六卷。其餘遺方則併入《傷寒論》中,方便閱讀。

總之,我參考了三陽王氏的義例。

這本書所引用的資料,除了成氏註解外,還有二十二家醫家的觀點。其中,輯嘏的註解最為詳盡。例如沈亮、宸王文祿、唐不岩、張卿子等人的觀點,以前沒有人整理收錄。經查證,沈亮名晉垣,張卿子名遂辰,都是錢塘人;王文祿字世廉,號沂陽生,是海鹽人,著有《醫先》一卷,他的生平事蹟都在縣誌中有所記載。只有唐不岩一人,籍貫不詳,推測他也是明朝末期的人。可能是編輯這本書的時候,他們都參與了參訂,因此他們的觀點也被收錄進來了。

〔史氏(闇然)傷寒論注〕十四卷,未見

汪琥曰。史氏傷寒論注。明越人史闇然百弢氏著。書凡十四卷。其第一卷。先平脈法。第二卷。辨脈法。第三卷。太陽病。第四卷。陽明少陽病。第五卷。太陰少陰病。第六卷。厥陰病。第七卷。痙濕暍霍亂。以至於瘥後等病。而復集陰陽毒百合狐惑等證。名曰補遺。第八卷。

乃次傷寒例。第九卷。辨汗吐下可不可。第十卷。辨外感內傷。及食積痰等。十二證。與傷寒異。第十一卷。則載仲景原論中。桂枝湯等。九十一方。第十二卷。則採金匱升麻鱉甲湯等。二十二方補之。第十三卷。則採局方治四時感冒。如香蘇飲等十一首。附以補方八首。第十四卷。

白話文:

史氏(闇然)所著的《傷寒論注》共十四卷,現已失傳。該書第一卷講解平脈法,第二卷辨析脈法,第三卷論述太陽病,第四卷論述陽明少陽病,第五卷論述太陰少陰病,第六卷論述厥陰病,第七卷論述痙濕、暍霍亂等病,以及瘥後等病,並附加陰陽毒、百合狐惑等證,稱為補遺。第八卷則論述傷寒的例證。第九卷辨析汗、吐、下三法是否適用。第十卷辨析外感內傷,以及食積痰等十二種與傷寒不同的證候。第十一卷收錄了張仲景《傷寒論》中的桂枝湯等九十一首方劑。第十二卷採集了《金匱要略》中的升麻鱉甲湯等二十二首方劑作為補充。第十三卷採集了《局方》中治療四時感冒的方劑,例如香蘇飲等十一首,並附有八首補方。第十四卷則為其他內容。

則採劉河間治夏月感冒方六首。其大旨以仲景叔和原論。如言脈處。則曰驚愧脈。曰相乘脈。曰殘賊災怪等脈。如辨證處。則曰太陽本證。曰傳經。曰春溫。曰愈期。曰壞證。曰合病。曰並病。曰衄。曰冒。曰喘。曰吐等。各就本文。而標出之。其治春溫灼熱。則採活人書。

知母乾葛湯。葳蕤湯以主治。此為可取之處。又其注病人身大熱。反欲得近衣節。則引陶節庵云。虛弱素寒之人。感邪發熱。熱邪浮淺。不勝沉寒。故內怯欲近衣。此為大誤之極。間有順文隨釋處。毫無明暢之論。所集原方。但宗成氏舊注。所採新方。皆依陶氏槌法。此徒尊仲景虛名。

白話文:

「採用劉河間在夏天感冒的六個治療方法。大意是根據張仲景的理論,例如脈象部分,提到驚愧脈、相乘脈、殘賊災怪等脈;在辨證部分,提到太陽本證、傳經、春溫、愈期、壞證、合病、並病、衄、冒、喘、吐等各種情況,分別根據原文標註。對於春溫引起的灼熱,則採用活人書中的知母乾葛湯、葳蕤湯進行治療,這是值得採用的地方。另外,對於病人身體高熱,反而想要接近衣物的情況,引用了陶節庵的觀點,認為這是虛弱且長期寒涼的人,感染邪氣後發熱,熱邪浮淺,無法承受深沈的寒冷,因此內心怯弱,想要接近衣物,這種說法是非常錯誤的。有些地方只是隨便解釋文本,沒有深入透徹的分析。收集的原始方劑,只遵循成氏的舊註解,採用的新方劑,都是依照陶氏的方法。這種做法只是尊崇張仲景的虛名,缺乏實質的治療效果。」

實不知仲景奧義。輕言注書。空遺世誚。

〔盧氏(之頤)傷寒金鎞疏鈔〕未見

按上見於道古堂集名醫盧之頤傳。

白話文:

對張仲景的深奧理論並不瞭解,卻輕率地撰寫注釋,留下了世人的非議。

「盧氏(之頤)傷寒金鎞疏鈔」尚未出現。

參考上文,這見於道古堂集中的盧之頤傳記。