《中國醫籍考》~ 卷三十一 (2)
卷三十一 (2)
1. 方論（九）
按是書。附刊於錢氏百問首卷。末有淳熙壬寅韓玉跋。醫藏目錄。誤為玉所著。
〔郭氏（雍）傷寒補亡論〕二十卷，未見
宋史本傳曰。郭雍。字子和。其先洛陽人。父忠孝。官至太中大夫。師事程頤。著易說。號兼山先生。雍傳其父學。通世務。隱居峽州。遊浪長楊山谷間。號白雲先生。乾道中。以峽守任清臣湖北帥張孝祥薦於朝。旌召不起。賜號沖晦處士。孝宗稔知其賢。每對輔臣稱道之。
命所在列郡。歲時致禮存問。更封頤正先生。令部使者。遣官就問。雍所欲言。備錄繳進。於是雍年八十有三矣。淳熙初。學者裒集程顥程頤張載遊酢楊時及忠孝雍凡七家。為大易粹言行世。淳熙十四年卒。
朱子郭沖晦醫書跋曰。紹熙甲寅夏。予赴長沙。道過新喻。謁見故煥章閣學士謝公昌國於其家。公為留飲。語及長陽沖晦郭公先生言行甚悉。因出醫書曆書數帙曰。此先生所著也。予於二家之學。皆所未習。不能有以測其說之淺深。則請以歸。將以暇日熟讀而精求之。而公私倥傯。
水陸奔馳。終歲不得休。復未暇也。明年夏大病幾死。適會故人子王漢伯紀。自金華來訪。而親友方士繇伯謨亦自藉溪來。同視予疾，數日間乃若粗有生意。間及謝公所授長陽醫書。二君亟請觀焉。乃出以視。則皆驚喜曰。此奇書也。蓋其說雖若一出古經。而無所益損。然古經之深淺浩博難尋。
而此書分別部居易見也。安得廣其流布。使世之舉為方者。家藏而人誦之。以知古昔聖賢醫道之源委。而不病其難耶。予念蔡忠惠公之守長樂。疾巫覡主病。蠱毒殺人之奸。既禁絕之。而又擇民之聰明者。教以醫藥，使治疾病。此仁人之心也。今閩帥詹卿元善實補蔡公之處。
而政以慈惠為先。試以語之。儻有意耶。亟以扣之。而元善報曰敬諾。乃屬二君。讎正刊補。而書其本末如此以寄之。抑予謂古人之於脈。其察之固非一道。然今世通行。唯寸關尺之法為最要。且其說具於難經之首編。則亦非下俚俗說也。故郭公此書。備載其語。而並用丁德用密排三指之法釋之。
夫難經則至矣。至於德用之法。則予竊急診者之指有肥瘠。病者之臂有長短。以是相求。或未得為定論也。蓋嘗細考經之所以分寸尺者。皆自關而前隙。以距乎魚際尺澤。是則所謂關者。必有一定之處。亦若魚際尺澤之可以外見而先識也。然今諸書無的然之論。唯千金以為寸口之處。
其骨自高。而關尺皆由是而卻取焉。則其言之先後。位之進退。若與經文不合。獨俗間所傳脈訣。五七言韻語者。詞最鄙淺。非叔和本書明甚。乃能直指高骨為關。而分其前後。以為寸尺陰陽之位。似獨難經本指。然世之高醫。以其贗也。遂委棄而羞言之。予非精於道者。不能有以正也。
白話文：
這本書，是附刊在錢氏《百問》首卷之後的。書末有淳熙壬寅年韓玉的跋文。《醫藏目錄》誤認為是韓玉所著。
〔郭氏（雍）《傷寒補亡論》〕共二十卷，目前沒有見到。
《宋史》本傳記載，郭雍，字子和，祖籍洛陽。他的父親郭忠孝，官至太中大夫，曾師事程頤，著有《易說》，號兼山先生。郭雍繼承了他父親的學問，通曉世事。他隱居在峽州，遊歷於長楊山谷之間，自號白雲先生。乾道年間，峽州知州任清臣被湖北安撫使張孝祥推薦給朝廷，朝廷徵召他，但他不肯應召，被賜號沖晦處士。宋孝宗很了解他的賢能，經常在輔臣面前稱讚他。
孝宗下令各郡，每年都要派人送禮問候他，並改封他為頤正先生。又命禮部派遣官員去問他有什麼意見，全部記錄下來呈報給朝廷。這時郭雍已經八十三歲了。淳熙初年，學者們收集了程顥、程頤、張載、游酢、楊時以及郭忠孝、郭雍共七家的學說，編成《大易粹言》刊行於世。郭雍在淳熙十四年去世。
朱熹在郭沖晦的醫書跋文中寫道：紹熙甲寅年夏天，我前往長沙，路過新喻，拜訪了已故的煥章閣學士謝昌國先生。謝先生留我飲酒，談論到長陽沖晦郭先生的言行，非常詳細。他拿出醫書、曆書數冊說：「這些都是郭先生所著。」我對這兩方面的學問都不熟悉，無法判斷其學說的深淺。於是請求把書帶回去，想在閒暇時仔細研讀。但是因為公私事務繁忙，又水陸奔波，整年都不得休息，所以一直沒有時間。第二年夏天，我得了重病，幾乎要死了。恰好故人王子王漢伯紀，從金華來探望我。而朋友方士繇伯謨也從藉溪趕來，一同為我診治，數日後，我的身體才稍微有了生機。我閒談時提到謝先生給我的長陽醫書，兩位朋友立即要求翻閱。我把書拿出來給他們看，他們都驚喜地說：「這是奇書啊！它的學說雖然看似出自古經，沒有增減，但古經的內容深奧廣泛，難以尋求。而這本書分門別類，容易理解。應該廣泛流傳，讓世上所有學習醫方的人，都能家藏人誦，以了解古代聖賢醫學的源頭，而不會感到困難。」我想起蔡忠惠公在擔任長樂知縣時，痛恨巫師用鬼神迷信來治病，用蠱毒害人的奸計。他禁止了這些惡行，又選擇聰明的人，教導他們醫藥知識，讓他們來治療疾病。這是仁者之心啊！現在的福建長官詹元善，正接替蔡公治理此地，而且以慈愛惠民為先。我可以試著和他談談這件事，看他是否有此意。我立刻詢問了他，元善答應說：「我會認真去做。」於是我就委託那兩位朋友，校正、刊印這本書，並且把事情的來龍去脈記錄下來寄給他。另外，我認為古人診脈的方法，肯定不止一種。但是現在通用的，只有寸關尺的方法最為重要。而且它的學說，詳細地記載在《難經》的首篇，所以並非是淺薄的說法。因此郭公這本書，詳細地記載了這方面的內容，並且引用了丁德用密排三指的方法來解釋。
《難經》的理論已經很完備了，至於丁德用的方法，我認為診脈者的手指有肥瘦之別，病人的手臂有長短之差，以此來診斷，或許不能得到定論。我曾經仔細考究經脈之所以分寸、尺的原因，都是從關脈向前推移，到魚際、尺澤的距離。這樣說來，所謂關脈，必定有一個固定的位置，就像魚際和尺澤一樣，可以外觀而先認識。然而現在的醫書，都沒有明確的論述。只有《千金方》認為，寸口的位置，骨頭是最高的。關脈和尺脈都是從這裡向後推移取得的。那麼它的說法在時間先後和位置進退上，似乎與經文不合。只有民間流傳的脈訣，用五言或七言的韻語，說法最為鄙俗淺顯。這和《脈經》的內容明顯不符。但它卻能直接指出高骨是關脈，並以此為分界，劃分寸尺陰陽的位置。似乎獨獨符合《難經》的本意。然而世上的高明醫生，認為它是錯誤的，所以就丟棄不談。我並非精通此道的人，無法對其加以判斷。