《中國醫籍考》~ 卷二十九 (4)
卷二十九 (4)
1. 方論（七）
〔龐氏（安時）傷寒總病論〕藝文略七卷（醫藏目錄作六卷）存
蘇軾答龐妄常書曰。久不為問。思企日深。過辱存記。枉書具聞。起居佳勝。感慰兼集。惠示傷寒論。真得古聖賢救人之意。豈獨為傳世不朽之資。蓋已義貫幽明矣。謹當為作題首一篇寄去。方苦多事。故未能便付去人。然亦不久作也。老倦甚矣。秋初決當求去。未知何日會見。臨書惘惘。惟萬萬以時自愛。（文集）
又曰。人生浮脆。何者為可恃。如君能著書傳後有幾。念此便當為數百字。仍欲送杭州開板也。知之。（文集）
黃庭堅後序曰。龐安常自少時。善醫方。為人治病。處其生死多驗。名傾江淮諸醫。然為氣任俠。鬥雞走狗。蹴踘擊球。少年豪縱。事無所不為。博弈音伎。一二所難。而兼能之。家富多後房。不出戶而所欲得。人之以醫聘之也。皆多陳其所好。以順適其意。其來也病家如市。
其疾已也。君脫然不受謝而去之。中年乃屏絕戲弄。閉門讀書。自神農黃帝經方。扁鵲八十一難。靈樞甲乙。葛洪所綜緝。百家之言。無不貫穿。其簡策紛錯。黃素朽蠹。先師或失其讀。學術淺陋私智穿鑿。曲士或竄其文。安常悉能辨論發揮。每用以視病。如是而生。如是而不治。
幾乎十全矣。然人以病造之。不擇貴賤貧富。便齋曲房。調護以寒暑之宜。珍膳美膳。時節其飢飽之度。愛其老而慈其幼。如痛在己也。未嘗輕用人之疾。常試其所不知之方。蓋其輕財如糞土。而樂義。耐事如慈母。而有常。似秦漢間遊俠而不害人。似戰國四公子。而不爭利。
所以能動而得意。起人之疾。不可縷數。他日過之。未嘗有德色。著傷寒論。多得古人不言之意。其所師用。而得意於病家之陰陽虛實。今世所謂良醫。十不得其五也。余始欲掇其要。論其精微。使士大夫稍知之。適有心腹之疾。未能卒業。然未嘗遊其庭者。雖得吾說而不解。
誠加意讀書書則過半矣。（文獻通考。誠加以下十字。作若有意於斯者。讀其書自足攬其精微。）故特著其行事。以為後序云。其前序海上道人諾之。故虛上以待。元符三年三月朔日。
張耒跋曰。張仲景傷寒論。論病處方。纖悉必具。又為之增損進退之法。以預告人。嗟夫。仁人之用心哉。且非通神造妙。不能為也。安常又竊憂其有病證。而無方者。續著為論數卷。用心為述。追儷古人。淮南謂安常能為傷寒說話。豈不信哉。（文獻通考）
四庫全書提要曰。傷寒總病論六卷。附音訓一卷。修治藥法一卷。宋龐安時撰。安時字安常。蘄水人。（袁文甕牖閒評載蘇軾稱蜀人龐安常。未詳孰是。）安時本士人。習與蘇軾黃庭堅遊。第六卷末。附與蘇軾書一篇。論是編之義甚悉。卷首載軾答安時一帖。猶從手跡鉤摹。
白話文：
[龐氏（安時）傷寒總病論]
這本書原名為《藝文略》，共有七卷（醫學藏書目錄記載為六卷），現在仍有留存。
蘇軾在回覆龐妄常的信中說道：「很久沒有問候您了，對您的思念日益加深。承蒙您還記得我，並寫信告知您的近況，得知您一切安好，我感到既欣慰又高興。您寄來的《傷寒論》真是領悟了古代聖賢救人的真諦，不僅是傳世不朽的著作，更已通曉了醫學的深奧道理。我會盡快為您的書寫一篇序言寄給您。只是最近事務繁忙，所以還不能馬上寄出。但也不會拖太久。我現在老邁疲憊，打算在秋初辭官離去，不知何時才能再見。寫信時心中茫然，唯願您務必保重身體。」（出自蘇軾文集）
蘇軾又說：「人生短暫脆弱，有什麼是可以依賴的呢？像您這樣能寫書傳給後世的人又有幾個？想到這裡，我便想寫幾百字。還想將這本書送到杭州刊印。您知道嗎？」（出自蘇軾文集）
黃庭堅在後序中寫道：「龐安常從小就精通醫術，為人治病，對於病人的生死判斷大多很準確，名聲傳遍江淮一帶。但他個性豪爽，喜歡鬥雞走狗，踢球打球，年少時行為放蕩不羈，沒有什麼事情是他不做的。賭博、音樂等技藝，雖然並非樣樣精通，但也能掌握一二。他家境富裕，妻妾成群，足不出戶就能得到想要的一切。人們聘請他看病時，大多會投其所好，以順應他的心意。因此來找他看病的人像市集一樣。
當病人的疾病痊癒後，他便會瀟灑地不受任何酬謝就離去。中年時，他開始戒絕玩樂，閉門讀書，從神農黃帝的經典醫方、《扁鵲八十一難》、《靈樞》、《甲乙經》到葛洪所整理的各家學說，無不精通。那些醫書經過長時間翻閱，書頁都已腐朽破損，過去的老師或者看不懂，或者學術淺薄，自以為是地解釋，那些迂腐之士甚至會竄改文字，而龐安常都能辨別論證，發揮其中精義。他每次用這些醫理來看病，就知道這個病人會好，這個病人不會好。
他幾乎能達到十全十美的境界。人們因生病來找他，不論貧富貴賤，他都會在安靜的房間裡，根據寒暑變化來照顧病人，給病人吃美味的食物，並適時調整他們的飢飽程度，愛護年長者，慈愛年幼者，就像自己生病一樣。他從不輕視病人的疾病，並經常嘗試自己不熟悉的醫方。他把錢財看得像糞土一樣，樂於助人，做事情像慈母一樣有耐心，而且有原則。他像秦漢時期的俠客，卻不會傷害別人；又像戰國四公子，卻不爭奪利益。
所以他能隨心所欲，起死回生，救治的病人多得數不清。之後人們感激他，他卻從不自誇。他所寫的《傷寒論》，領悟了許多古人沒有說出來的醫理。他所學習和運用的醫理，都能精準地判斷病人的陰陽虛實，現今所謂的良醫，十個之中也難以找出五個能與之相比。我本想摘錄他的精要，論述其中的精微，讓士大夫們稍有了解。但恰巧我患了心腹之疾，未能完成。然而，那些沒有親自向他請教過的人，即使聽了我的說法，也不會真正理解。
如果能認真研讀他的著作，那麼就已經掌握了一半以上的精髓。」（出自《文獻通考》，後面部分內容為：「如果有人有意於此道，閱讀他的書就足以掌握其精微。」）所以，我特別記錄了他的事蹟，作為後序。他的前序，由海上道人答應撰寫，所以空著等待。元符三年三月一日。
張耒跋文說：「張仲景的《傷寒論》，論述病理和處方，詳細而完整。又說明了藥物增減、進退的方法，以此來提醒人們。唉，這真是仁者之心啊！如果不是通神入化，是不能做到這種程度的。龐安常又擔心有些疾病有病證卻沒有方劑，所以又繼續寫了幾卷書，用心撰寫，追隨古人。淮南人說龐安常能解釋《傷寒論》，這難道不是真的嗎？」（出自《文獻通考》）
《四庫全書提要》記載：「《傷寒總病論》共六卷，附音訓一卷，修治藥法一卷，為宋代龐安時所著。龐安時，字安常，蘄水人。（袁文的《甕牖閒評》記載蘇軾稱龐安常為蜀人，不知哪個說法正確。）龐安時原本是讀書人，常與蘇軾、黃庭堅交往。第六卷末尾，附有他寫給蘇軾的一封信，詳細論述了這本書的精義。卷首收錄了蘇軾回覆龐安時的一封信，仍然保留著手寫的筆跡。」