《中國醫籍考》~ 卷二十八 (6)
卷二十八 (6)
1. 方論（六）
不足以回傾倒之狂瀾。半隙之微光。豈能照漫漫之長夜乎。姑錄存之。以俟英賢繼起。自能發先聖之意旨。為吾道之千城。設以余言為糠粃之導。而極盡其廣大精微。則斯道之幸。亦斯民之幸世。余又何慊焉。虞山籛後人錢潢天來甫識。
〔柯氏（琴）傷寒論注來蘇集〕六卷，存
自序曰。嘗謂胸中有萬卷書。筆底無半點塵者。始可著書。胸中無半點塵。目中無半點塵者。才許作古書註疏。夫著書固難。註疏更難。著書者往矣。其間幾經兵燹。幾番播遷。幾次增刪。幾許鈔刻。亥豕者有之。雜偽者有之。脫落者有之。錯簡者有之。如註疏者著眼。則古人之隱旨明塵句新。
註疏者失眼。非依樣葫蘆。則別尋枝葉。魚目混珠。珷玞勝玉矣。傷寒論一書。經叔和編次。已非仲景之書。仲景之文遺失者多。叔和之文附會者亦多矣。讀是書者，必凝神定志。慧眼靜觀。逐條細勘。逐句研審。何者為仲景言。何者是叔和筆。其間若脫落。若倒句。與訛字衍文。
須一一指破。頓令作者真面目。見於語言文字間。且其筆法之縱橫詳略不同。或互文以見意。或比類以相形。不因此而悟彼。見微而知著者。須一一提醒。更令作者精神。見於語言文字之外。始可羽翼仲景。註疏傷寒。何前此註疏諸家。不將仲景書。始終理會。先後合參。但隨文敷衍。
故彼此矛盾。黑白不辨。令珷玞與美璞並登。魚目與夜光同珍。前此之疑燈未明。繼此之迷塗更遠。學者將何賴焉。如三百九十七法之言。既不見於仲景之序文。又不見於叔和之序例。林氏倡於前。成氏程氏和於後。其不足取信。王安道已辯之矣。而繼起者。猶瑣瑣於數目。
即絲毫不差。亦何補於古人。何功於後學哉。然此猶未為斯道備累也。獨怪大青龍湯。仲景為傷寒中風。無汗而兼煩躁者設。即加味麻黃湯耳。而謂其傷寒見風。又謂之傷風見寒。因以麻黃湯主寒傷營。治營病而衛不病。桂枝湯主風傷衛。治衛病而營不病。大青龍主風寒兩傷營衛。
治營衛俱病。三方割據瓜分。太陽之主。寒多風少。風多寒少。種種蛇足。羽翼青龍。曲成三綱鼎立之說。巧言簧簧。洋洋盈耳。此鄭聲所為亂雅樂也。夫仲景之道。至平至易。仲景之門。人人可入。而使之茅塞如此。令學如夜行歧路。莫之指歸。不深可憫耶。且以十存二三之文。
而謂之全篇。手足厥冷之厥。混同兩陰交盡之厥。其間差謬。何可殫舉。楊墨之道不息。孔子之道不著。醫道之不明不行。此其故歟。孟子沒而仲尼之道不傳。千載無真儒矣。仲景沒而岐黃之道莫傳。千載無真醫矣。此愚所以執卷長吁。不能已於註疏也。丙午秋校正內經始成。
尚未出而問世。以傷寒為世所甚重。故將仲景書。校正而註疏之。分篇匯論。挈其大綱。詳其細目。證因類聚。方隨附之。倒句訛字。悉為改正。異端邪說。一切辨明。岐伯仲景之隱旨。發揮本論各條之下。集成一帙。名論注。不揣卑鄙。敢就正高明。倘得片言首肯。亦稍慰夫愚者之千慮云爾。
白話文：
方論（六）
想要用微弱的力量去挽回像海嘯般傾倒的局勢，如同用一絲微光去照亮漫長的黑夜，這是不夠的。我姑且先將這些記錄下來，等待未來有英明的賢者繼起，他們自然能發揚先聖的意旨，為我們醫學之道建立堅實的堡壘。如果我的言論能像粗糠一樣引導大家，最終能達到廣大精微的境界，這不只是醫學的幸運，也是天下百姓的幸運。這樣我就沒有什麼遺憾了。虞山籛的後人錢潢天來在這裡記錄。
[柯氏（琴）傷寒論注來蘇集] 共六卷，現存。
自序說：我曾經說過，胸中有萬卷書，下筆沒有一點雜念的人，才可以著書。胸中沒有一點雜念，眼中沒有一點雜念的人，才允許註解古書。著書本來就難，註解古書更是難上加難。著書的人已經過去了，其間經過幾次戰亂，幾番遷移，幾次增刪，幾次抄寫刊刻，錯字、夾雜偽造、脫落、錯簡的情況都有。如果註解的人能抓住重點，古人的隱藏用意就會像清除灰塵一樣清晰，句子也會煥然一新。
如果註解的人沒有抓住重點，不是照搬原文，就是另外找枝節，用魚目混充珍珠，把次等品當成美玉。像《傷寒論》這本書，經過王叔和整理編排，已經不是張仲景原來的書了。張仲景的文章遺失的很多，王叔和附會的也很多。讀這本書的人，必須凝神靜氣，用明亮的眼睛仔細觀察，逐條細讀，逐句研究。哪句話是張仲景說的，哪句話是王叔和寫的，其中如果出現脫落、倒句、錯字、多餘的文字，都要一一指出來，才能讓作者的真面目在文字中顯現出來。而且作者的寫作手法有縱橫詳略的不同，有時用相互呼應的方式表達意思，有時用比喻的方式來形容，如果不能由此領悟到彼，看到細微處就能了解作者的想法，就必須一一提醒，更要讓作者的精神在文字之外體現出來，這樣才能真正理解張仲景，註解《傷寒論》。為什麼以前註解的那些人，不將張仲景的書從頭到尾仔細研究，前後對照參看，只是隨文敷衍，才會導致彼此矛盾，黑白不分，把次等品和美玉放在一起，把魚目和夜明珠混為一談，以前的疑惑沒有解開，反而讓後來的學者更加迷茫，這讓學者們要依靠什麼呢？例如，關於三百九十七法的說法，既沒有出現在張仲景的序言中，也沒有出現在王叔和的序例中，林氏首先提出，成氏和程氏跟著附和，這根本不足以取信，王安道已經辨明了。但後來的學者仍然執著於數字的計較，即使數字一點不差，對於理解古人有什麼幫助，對於後來的學者有什麼功勞呢？然而這還不是這門學問最大的弊端。最奇怪的是，大青龍湯，張仲景是為治療傷寒中風，沒有汗並且煩躁的人設置的，其實就是加了味的麻黃湯。但有人說傷寒是見到風，又說是傷風是見到寒，因此就用麻黃湯來治療寒邪傷營，只治營分病而衛分沒病；用桂枝湯來治療風邪傷衛，只治衛分病而營分沒病；用大青龍湯來治療風寒同時傷了營衛，營衛同時都病。這樣將三種藥方割裂開來，瓜分太陽病的領域，說什麼寒邪多風邪少，風邪多寒邪少，這都是多此一舉，是為大青龍湯的功效添加不必要的解釋，曲解成三足鼎立的說法，花言巧語，滿耳都是。這就像鄭國的音樂擾亂了正統的雅樂一樣。張仲景的醫道，是平和而簡明的，張仲景的門戶，是人人都可以進入的，卻被搞得如此難懂，讓學者像在黑夜裡走錯路，找不到方向，難道不值得深深憐憫嗎？而且用只剩下十分之二三的文字，就說它是全部的內容，將手腳冰冷的厥逆和陰氣衰竭的厥逆混為一談，其中的錯誤，又怎麼能一一列舉完呢？就像楊朱、墨翟的學說不停止，孔子的學說就無法發揚光大，醫學之道不發明推行，也是這個原因吧？孟子去世後，孔子的學說就沒有傳承下去，一千年都沒有真正的儒者。張仲景去世後，岐黃的醫術就沒有傳承下去，一千年都沒有真正的醫生。這就是我為什麼要拿著書長吁短嘆，不能停止註解的原因。丙午年秋天，我校正《內經》的工作剛完成，還沒有發表問世，因為世人非常重視《傷寒論》，所以先將張仲景的書，校正並註解，分篇匯總討論，抓住重點，詳細說明細節，將病因相似的歸為一類，藥方附在後面，將倒句、錯字全部改正，將異端邪說，全部辨明。岐伯和張仲景的隱藏用意，在本書各條下面都進行了闡發，最終匯集成一冊，命名為《論注》。我雖不才，但敢於向高明之人求教，如果能得到一點點肯定，也足以稍微安慰我這個愚笨之人千百次的思慮了。