《中國醫籍考》~ 卷二十七 (11)
卷二十七 (11)
1. 方論（五）
一仲景之書。文字典醇。意義深遠。成氏順文順釋。最為詳明。間有訛舛。趙張諸賢。力為救正。近日喻氏著尚論篇。大闡宗旨。余彙集眾說。衍為直解。使讀者言下會心。無煩詞說。而瞭然胸臆矣。至原文則大書以留仲景之舊。解則分疏。以便誦讀之賢。亦不願愚劣亂典型耳。
覽者鑑之。一王宇泰先生因婁氏綱目。纂輯準繩。於諸證先備列仲景治法。後以諸賢續法附之。驗證求治。便於檢閱。故不厭其復。第仲景之書，熟讀討究。自能觸類旁通。檢一二條。庸詎窮其奧義乎。今盡汰其重複。蓋不欲學者鹵莽求之也。一傷寒一書。仲景方論。猶經也。
諸賢方論。所以翼經者也。尊仲景而遺後賢。豈非好古之過乎。編諸賢方論於仲景之後。庶有所輔翼。而蓋彰也。一宇泰先生曰。黃岐猶羲文也。仲景其孔子乎。凡後賢立說。不軌於黃岐仲景者。盡為臆說。今存而不削。恐削之而人以為掛漏也。故存之而置辨焉。一仲景書。
以六經編。諸家方論。以證參伍錯綜。義意備矣。宇泰先生準繩。亦分六經。茲止列證者。蓋一證兼數經。統之於一經不可也。
周斯序曰。昔張南陽著傷寒方論。為法三百九十七。為方一百十有三。時稱醫聖。西晉王叔和編次其書。引以內經。錯以己意。遂使南陽原本。不傳於世。是以許叔微撰傷寒辨疑。龐安時補傷寒方論。錢仲陽著傷寒旨微。王好古著仲景詳辨及辨惑。正如秦火經書之後。漢魏以來諸儒。
搜遺訂訛。箋註疏傳。經書雖復大明於世。而終不得見全書。逮方約之著傷寒書。先儒稱為集大成。而南陽原本。究未辨明。或是或非。吾友步丘史子仁隱居不仕。少時嘗奉教於明醫袁秦郵。得其脈訣。潛心究極。遂通奧玄。決病死生。指下立辨。既檢之於行。復取南陽原本。
分析為張之論。為王之說。提綱於前。辨解於後。由是南陽原本。復大明於世。顏曰傷寒正宗。書成予為之敘曰。布帛也。菽粟也。醫藥也。三者皆生人之至急者也。無布帛。則寒而死。無菽粟。則飢而死。無醫藥。則病而死。等死耳。而醫藥尤急。過寒過熱。則布帛有以致死。
過飢過飽。則菽粟有以致死。致死者。有以生之。則惟醫藥。顧誤用醫藥。而致死者。救之則在醫書。蓋著書皆昔聖昔賢明於醫者。而後能之也。李明之號稱神醫。而東垣十書。於傷寒為尤長。朱彥修時稱醫聖。嘗著傷寒辨疑。而總之發明南陽方論之蘊藏也。正宗一書。辨其為陰為陽。
為陰或似陽。陽或似陰者。即許叔微王好古之論也。審其變證。而即知其本證。察其標病。而即知其內傷者。龐安時錢仲陽之論也。李明之多用補中益氣。為前人之所未嘗有者。朱彥修非之。以為西北之人。陽氣易降。東南之人。陰火易升。而正宗不執局方。只論切脈有以補為主者。
白話文：
仲景的著作，文字精煉純粹，意義深遠。成氏的註解能順著文意解釋，最為詳盡明白。其中偶有錯誤，趙、張等賢士都盡力加以糾正。近日喻氏著有《尚論篇》，更發揚了仲景的宗旨。我彙集眾家之說，衍繹成淺顯易懂的解釋，讓讀者一看就心領神會，不用繁瑣的詞語，就能明白其中的道理。至於原文，我會用大字標註，保留仲景的原貌。而我的解釋會另行分述，方便學者誦讀。我也不希望我的淺陋之見擾亂了經典。
希望讀者能明鑑。王宇泰先生因為婁氏的《綱目》，編纂了《準繩》一書。在各種疾病的記載上，先列出仲景的治療方法，然後再附上其他賢士的續法。對於驗證求治，十分便利檢閱。所以我也不嫌它重複。只是仲景的著作，只要熟讀深究，自然就能舉一反三，不能只看一兩條，就認為能窮盡其中的奧義。現在我已經刪除掉重複的部分，是不希望學者粗心大意地求取。傷寒這一本書，仲景的方論就像是經典。
其他賢士的方論，是用來輔佐經典的。如果只尊崇仲景而遺忘後世的賢士，難道不是過於喜好古代嗎？把其他賢士的方論編在仲景之後，希望能有所輔助，也能更彰顯仲景的偉大。宇泰先生說，黃帝、岐伯就像是伏羲、文王，仲景就像是孔子。凡是後世賢士的立論，如果不符合黃帝、岐伯、仲景的說法，都只是主觀臆測。現在我將它們保留而不刪除，是怕刪除了，反而讓人以為有遺漏。所以保留這些說法，但會加以辨別。仲景的著作，
以六經來編排。各家的方論，則以證候來參照，錯綜複雜，意義就完備了。宇泰先生的《準繩》也分六經，我這裡只列出證候，因為一個證候可能涉及多個經絡，不能把它統歸在一個經絡中。
周斯序說，過去張南陽寫了《傷寒方論》，有方三百九十七首，處方一百一十三個，當時被稱為醫聖。西晉的王叔和編次他的書，卻引用《內經》的內容，並加入了自己主觀的意見，導致南陽的原著，沒有流傳於世。因此許叔微撰寫了《傷寒辨疑》，龐安時補注了《傷寒方論》，錢仲陽著有《傷寒旨微》，王好古著有《仲景詳辨》及《辨惑》。就好像秦朝焚書之後，漢魏以來的眾多學者，
蒐集遺失的內容，校訂錯誤，加以箋注疏傳，經書雖然重新光明於世，但始終無法見到全貌。直到方約之撰寫《傷寒書》，被前人稱為集大成，但南陽的原著，始終沒有被辨明。或許是對，或許是錯。我的朋友步丘史子仁隱居不仕，年輕時曾向名醫袁秦郵學習，學到他的脈訣。他潛心鑽研，通曉了醫學的奧妙，能判斷病人的生死，診脈就能立即分辨。他先在臨床上驗證，又取出南陽的原著，
分析出哪些是張仲景的理論，哪些是王叔和的說法。他在前面提出綱要，在後面加以辨解。因此南陽的原著，又重新光明於世。顏氏將此書命名為《傷寒正宗》。書成之後，我為它寫序說：布帛、菽粟、醫藥，這三樣都是人生中最迫切需要的東西。沒有布帛，就會寒冷而死；沒有菽粟，就會飢餓而死；沒有醫藥，就會生病而死。等死而已，但醫藥尤其重要。過寒過熱，布帛會讓人死亡；
過飢過飽，菽粟會讓人死亡。能讓人死亡的東西，有方法能讓人存活的，就只有醫藥。但如果誤用醫藥，導致死亡，能夠救治的方法，就在醫書之中。撰寫這些醫書的人，都是古代聖賢，他們通曉醫理，才能撰寫出來。李明的醫術被稱為神醫，而東垣的十書中，對於傷寒尤其擅長。朱彥修當時被稱為醫聖，曾經著有《傷寒辨疑》，總而言之是闡明了南陽方論的奧義。《正宗》一書，辨別陰證陽證，
陰證或類似陽證，陽證或類似陰證的狀況，就是許叔微和王好古的論點。審視疾病的變化，就能知道疾病的本證；觀察疾病的表象，就能知道內傷的原因，這是龐安時和錢仲陽的論點。李明多用補中益氣湯，這是前人沒有用過的。朱彥修反對這個說法，認為西北地區的人，陽氣容易下降；東南地區的人，陰火容易上升。而《正宗》一書，不拘泥於固定的方劑，只是根據診脈來判斷是否需要補益為主。