《中國醫籍考》~ 卷二十七 (9)

1. 方論（五）

自序曰：條辨，非余昉也，有前余者矣。一翻原本之銓次而綜理之，則始乎方有執；再踵有執之綜理而發明之，則繼以喻嘉言。余之名條辨者，一仍前人之所仍，竊以之之謂也；而余之名後條辨者，不仍前人之所仍，未嘗竊以之之謂也。其竊以之者，以為彼既條其所條，

辨其所辨，則余可條其所條，辨其所辨，條之辨之，而不為僭。其未嘗竊以之者，以為余自條余所條，辨余所辨，非條彼之條，辨彼之辨，條之辨之，而不為剽。非僭非剽，而謂余之所條即仲景之條，余之所辨即仲景之辨，其誰欺？非僭非剽，而並非欺，而余仍復條其所條，

辨其所辨者，則以仲景嘗許我以條其所條，許我以辨其所辨也。其許我以條其所條，辨其所辨者何？蓋仲景固有言矣，曰：「若能尋余所集，思過半矣。」集之為言，非論中之神明機奧也，神明機奧自著在「思」字上。其所集，即論中之篇章次弟也。篇章已經仲景次弟，而復有待於尋者，

何也？篇章中有變化，則次弟處有揲移。故彼此參差，前後錯亂，使世之專門傷寒者，欲於我一成之跡處分門，無門可分；欲於我已然之軌處類證，無證可類。空空一個六經，而同條共貫；斷章處翻有氣脈可聯，隔部中無不神理可接。其間迴旋映帶之奇，宛轉相生之妙，俱在所集中，

俱在所集外。篇章固非死篇章，則次弟自非呆次弟。若能於此尋之，則不特得其粗，如璣璇圖之可以縱橫往返，成條成理；乃奇寓諸庸，微藏之顯。凡春秋之比事屬詞而斷例，大易之抽爻配卦而定占，與夫韜鈐家之出奇握勝，示人以陰陽闔押之路，奇遁中之避凶趨旺，啟人以生傷景杜之門，

皆出諸此。以此悟仲景之傷寒論，非仲景傷寒內分出一部拘牽文義之書，要人去尋章摘句；乃仲景雜病內合成一部環應無方之書，要人去溫故知新也。余是以得條其所條，而妄謂仲景許我以所條；辨其所辨，而妄謂仲景許我以所辨。至於微言絕而或未絕，大義乖而或不乖，

是非於謬於古人，而或不謬於古人，則余於仲景之論，別有辨在；而於叔和之例，別有貶在。此又苦於一人心量之窮，眼量之短，僅以省字法讀古人書。蓋從仲景之「論」字「辨」字上，讀而得之於心，筆之於手，以求免夫道聽塗說者之自棄云爾。曠觀天下，其心量眼量相倍蓰千百億萬於餘一人者，

夫復何限！以天下無盡藏之慧智，宣發仲景無盡藏之蘊妙，何妨人人胸中各出一部傷寒論？妙義既生，陳言自去。自此而有知我者，安知不余心所大咈？有罪我者，安知不余心所大喜？余又何必敝敝焉珠玉其言於前，與敝敝焉糠秕其言於後，預為天下無盡藏之心量上著以一物，

更為天下無盡藏之眼量上容以一屑也？

時康熙九年庚戌桂秋，新安程應旄識於吳門之遐暢齋。

白話文：

方論（五）

我寫這篇序言要說明，我所整理的這些條文辨析，並非我首創。其實早在我之前，就已經有人做過類似的事情了。我只是將前人的版本重新整理歸納，從方有執開始，他整理了前人的著作，然後喻嘉言又在他的基礎上加以闡發。我之所以也用「條辨」來命名，是沿用了前人的做法，並且認為這樣做是合理的。而我這本叫做「後條辨」的書，並不是單純沿襲前人，沒有認為自己只是照搬前人的東西。

那些認為可以沿襲前人的人，他們認為既然前人已經整理了條文，辨析了內容，那麼我也可以做同樣的事情，這樣做並不算僭越。而我不認為是沿襲前人的人，他們認為我是自己整理自己的觀點，辨析自己的理解，不是照搬前人的條文辨析，這樣做並不算抄襲。既不僭越也不抄襲，而說我整理的條文就是張仲景的條文，我辨析的內容就是張仲景的辨析，這不是騙人嗎？既然既不僭越也不抄襲，更不是欺騙，那我為什麼還要重複整理、辨析呢？

原因在於，張仲景曾允許我們可以整理他的條文，允許我們可以辨析他的內容。張仲景為何允許我們這樣做呢？因為他曾經說過：「如果能研究我所彙編的內容，就能理解一半了。」這裡所說的「彙編」，並非指的是書中那些深奧的道理，那些精髓要義都蘊含在「思」這個字上。他所彙編的，指的是書中的篇章次序。篇章的次序雖然已經由張仲景排列好了，但為什麼還需要我們去研究呢？

因為篇章中存在變化，次序可能會發生調整，所以會出現彼此參差、前後錯亂的現象，導致那些專門研究傷寒論的人，想要依照書中既成的條文去分類，卻無從下手；想要依照書中已有的脈絡去歸納病證，卻找不到可以對應的證型。空有一個六經的框架，各個條文之間卻能互相貫通，斷章的文字之間反而有氣脈相連，看似不相關的部分其實有深層的道理可以連接。這些迴旋映照、宛轉相生的奧妙，都包含在張仲景所彙編的內容中，又超越了這些內容。篇章並不是死板的篇章，次序自然也不是僵化的次序。如果能在此處下功夫研究，不僅能了解其大概，更能像理解星象圖一樣，可以縱橫往返，條理清晰。這就好比將奇異蘊藏於平凡之中，將隱微顯現於世人面前。就像《春秋》那樣，根據史實斷定事件，就像《易經》那樣，通過抽取爻象、配合卦象來占卜吉凶，又像兵法家那樣，出奇制勝，讓人明白陰陽開闔的道理。也像奇門遁甲一樣，教人趨吉避凶，開啟生門、傷門、景門、杜門。

這些都是由此而來。以此來理解張仲景的《傷寒論》，就會明白這本書並不是一本拘泥於文字的書籍，要人去尋章摘句，而是張仲景在雜病之中總結而成的一部能夠靈活應用的著作，要人溫習舊知，獲得新的領悟。所以我才敢整理我所理解的條文，並且妄自認為張仲景允許我這樣做。我才敢辨析我所理解的內容，並且妄自認為張仲景允許我這樣做。至於那些細微的言辭，可能已經失傳，大的要義，可能會有偏差。

我對於前人的觀點，可能會有所不同，不一定和前人一致，但我對張仲景的理解是正確的。我對於王叔和的觀點，也可能會有批判，這都是因為我個人的心胸和眼界有限，我只是用簡省的方法來讀古人的書。我從張仲景的「論」字和「辨」字上用心體會，並將心得記錄下來，以避免那些道聽途說、人云亦云的錯誤。放眼天下，那些心胸和眼界比我大千百億萬倍的人，數也數不清。用天下無窮的智慧，來發揚張仲景無窮的精妙，每個人胸中都可以有一部自己的《傷寒論》。當新的理解產生時，陳舊的說法自然就會被拋棄。從此以後，如果有人了解我，也許會覺得我說的太過了；如果有人責備我，也許我會因此感到高興。我又何必自作聰明地在前面賣弄自己的見解，又在後面貶低自己的觀點，預先在天下無窮的心胸和眼界上，加上一塊東西，更在天下無窮的眼界中，容下一點塵埃呢？

時值康熙九年庚戌桂秋，新安程應旄於吳門之遐暢齋識。