《中國醫籍考》~ 卷二十七 (4)
卷二十七 (4)
1. 方論（五）
然義理邃微。章句奧典。人樂簡易。喜習類書。予因奮志。重釋全經。不集諸家訓詁。止以本文參悟。分析章旨。研究精微。甲午秋深。逮今十稔。雖行立坐臥。未嘗敢忘仲祖也。摩編幾絕。鐫刻始成。名曰宗印。蓋以印證先世遺意。但慚儒業久疏。文辭俚鄙。然以經解經。
罔敢杜撰。詎曰盡啟後學。亦云少補前人爾。康熙癸卯蒲夏。武林張志聰書於恆吉堂。
凡例曰。一本經章句。向循條則。自為節目。細玩章法。聯貫井然。實有次第。信非斷簡殘篇。叔和之所編次也。今於經中文義連類者。首加一圈。以為總章。庶經旨序明。學者便於檢閱。
一傷寒論舊本。首辨脈篇。次平脈篇。次傷寒例。次痓濕暍。次六經。次霍亂。次陰陽易。瘥後勞復。次補論汗吐下之可否。世傳王叔和之所序。夫辨脈審證。而後立方救治。及先提痓濕暍。與傷寒相類。故別明之。而始論六經之證。次序條理。深屬精明。但傷寒例。叔和所撰。
不應僣次六經之首。今次序悉依舊本。止以叔和之例。改附於篇末。尊經意云爾。閱者辨之。
一註釋。參訂本經文義。雜引靈素諸經。只期理旨詳明。不貴文辭藻豔。如曰俚樸少文。博雅罕道。則說鈴書肆。伊古鄙之。
一經語奧深。句字藏櫽。示人靜悟。始解得之。是以注中。惟求條晰明暢。不無先後重疊之語。然義取疏達。理期典顯。舍是別詮。則千里毫釐。遂多舛謬。
一解釋方義。物各有性。治亦有具。昔人以五味四氣論方。似已。但黃連苦同於大黃。乾薑溫比於附子。其中大有分別。今於氣味外。細體先聖立方至意。詳為詮釋。同志者。幸勿以穿鑿見譏。
一注外小注。乃未盡余旨。抑亦有臆見。一時悟及。而補註者。或與本旨互參。遂兩存之。俟高明訂正。非自相矛盾也。
一序例。系晉太醫令王叔和所撰。文理淺明。不須訓注。悉照成氏遺文。少加訂參微義。
汪琥曰。傷寒宗印。康熙中錢塘張志聰隱菴著。書凡八卷。其前後。悉依王叔和撰次。止以傷寒例。反附之第八卷。末有如論太陽病。曰兼氣與經、或兼肌與絡。桂枝湯。主治肌經氣血之藥也。又云。肌腠絡脈之劑。邪傷於氣。入於胸膈。以至宮成空郭之間。如桂枝二越婢一湯。
此治肌腠氣分之邪。入於空郭之間也。梔子豉湯。此治在表之餘邪。入於宮城之間也。其議梔子豉湯。非仲景吐劑。其注赤石脂禹餘糧湯。復增太乙餘糧。議論穿鑿。與成注故相執拗。不足取以為法也。
〔傷寒論綱目〕未見
自序曰。昔宣聖贊易。韋編幾絕。而十翼之傳。垂萬古而不敝。考亭著書。歷幾年所。而誠意一章。至暮年而始竣。知古聖先賢。其於經論。未敢苟焉而輒止也。昔儒有云。易稿則技精。屢斫則藝進。斯言詎誣也哉。余於內經仲祖諸書。童而習之。白首始獲其要。故自甲午以後。
白話文：
然而義理深奧微妙，章節語句艱澀難懂，人們喜歡簡單容易的事物，喜愛學習分類彙編的書籍。因此我奮發圖強，重新解釋整部經典，不收集各家的註解訓詁，只以原文參照領悟，分析章節主旨，研究精微之處。從甲午年秋天至今已經十年了，即使在行走、站立、坐著、躺臥時，都不曾敢忘記仲景（指醫聖張仲景）。多次修改整理書稿，幾乎磨損了書冊，才得以雕刻完成，命名為《宗印》，意在印證先賢的遺志。但慚愧自己疏於儒學，文辭粗俗淺陋。然而我以經典解釋經典，不敢妄加杜撰，如果說能完全啟發後學，也不過是稍微彌補前人的不足罷了。康熙癸卯年蒲月夏，武林（古地名，今杭州）張志聰於恆吉堂書。
凡例說：經文的章節語句，向來遵循條理，各自成為段落，仔細玩味章法，聯貫井然有序，確實有先後次序，相信不是散亂的殘篇斷簡，而是王叔和所編排整理的。現在我把經文中義理相連貫的內容，在首處加上一個圈，作為總章，希望能使經文的主旨次序清晰明瞭，方便學者查閱。
《傷寒論》舊版本，首先辨析脈象篇，其次是平脈篇，接著是傷寒例，然後是痙濕暍，再是六經，接著霍亂，然後陰陽易，病癒後勞復，最後補論汗、吐、下是否可行。世人相傳是王叔和所編排的。辨別脈象、審查證候，然後才能確立治療方法，救治病人。以及先提出痙濕暍，與傷寒病相類似，所以另外加以說明，而開始論述六經的病症，這個次序條理，非常精明。但是傷寒例是王叔和所撰寫的，不應該僭越放在六經之首。現在次序完全依照舊版本，只把王叔和的傷寒例，改附在篇末，以尊重經文的本意。閱讀的人要仔細辨別。
註釋時，參考訂正經文的涵義，雜引《靈樞》、《素問》等經典，只求道理主旨詳盡明白，不追求文辭華麗。如果有人說我的文字樸實少文采，博學的人很少談論，那麼就讓說書唱曲的人，像古人一樣鄙視它吧。
經文的語句深奧，字裡行間隱藏著深意，啟示人們靜心領悟，才能理解它的涵義。因此註解中，只求條理清晰明暢，不免有先後重疊的語句，但是為了闡明義理，使道理顯明，如果捨棄這個方法，用其他方式解釋，就會產生千里毫釐的差異，造成許多錯誤。
解釋藥方的意義時，藥物各有自己的特性，治療也有各自的工具。過去的人用五味四氣來論述藥方，好像可以了。但是黃連的苦和大黃的苦不同，乾薑的溫和附子的溫也不同，其中有很大的分別。現在我在氣味之外，仔細體會先聖立方的深意，詳細加以詮釋，希望志同道合的人，不要因為我穿鑿附會而譏笑我。
註解外的小註，是未盡之意，也可能是我個人的想法，一時領悟到的，而補註的。有時與原文旨意互相參照，所以兩者都保留。等待高明的人來訂正，並不是自相矛盾。
序例是晉朝太醫令王叔和所撰寫的，文理淺顯易懂，不需要訓釋注解。完全依照成無己的遺文，稍微加以訂正參考微小的意義。
汪琥說：《傷寒宗印》是康熙年間錢塘張志聰隱庵所著，全書共八卷。它的前後次序，完全依照王叔和的撰寫順序，只是把《傷寒例》放在第八卷的末尾。書中有如論述太陽病，說它兼有氣與經、或是兼有肌與絡，桂枝湯是治療肌經氣血的藥。又說，肌腠絡脈的藥劑，邪氣傷於氣，進入胸膈，甚至進入宮城空郭之間，如桂枝二越婢一湯，是治療肌腠氣分的邪氣，進入空郭之間的。梔子豉湯，是治療在表剩餘邪氣，進入宮城之間的。他認為梔子豉湯不是仲景的吐劑，他註解赤石脂禹餘糧湯時，又增加太乙餘糧，議論穿鑿附會，與成無己的注釋互相牴觸，不足以作為依據。
《傷寒論綱目》未見
自序說：從前宣聖讚美《易經》，以至於書冊多次磨損（韋編三絕），但十翼的傳承，卻能流傳萬古而不衰敗。考亭（朱熹）著書，歷經多年，而《誠意》一章，直到晚年才完成。可見古代的聖賢，對於經書論著，都不敢草率了事而隨意停止。過去的儒者有說：修改文章才能使技藝精湛，多次砍削才能使藝術進步。這句話難道是虛假的嗎？我對於《內經》、仲景等著作，從小就學習，直到白髮蒼蒼才獲得其要領。所以從甲午年以後，……