《中國醫籍考》~ 卷十六 (1)
卷十六 (1)
1. 臟象
〔神農五臟論〕崇文總目一卷，佚
〔黃帝五臟論〕崇文總目一卷，佚
〔岐伯精藏論〕藝文略一卷，佚
〔岐伯五臟論〕未見
按上見於菉竹堂書目。
〔張仲景五臟論〕崇文總目一卷，佚
〔五臟榮衛論〕（崇文總目撰人闕）宋志一卷，佚
〔華氏（佗）玄門脈訣內照圖〕崇文總目一卷，存
按是書胡文煥所刻。題曰華佗內照圖。文字訛脫。殆不可讀。友人奈須玄盅（恆德）所借一本。題曰玄門脈訣內照圖。卷末云。紹聖二年三月日。秘閣秘書省正字臣沈銖校書。據此崇文總目所載。即此書也。首篇有欲知五臟之病。先須識脈訣語。是所以名脈訣歟。卷後。更有新添長葛禹講師益之晉陽郭教授之才經驗。
白話文：
《神農五臟論》、《黃帝五臟論》和《岐伯精藏論》都記載在《崇文總目》中，但都已失傳。《岐伯五臟論》則未曾見過。以上記載都出自《菉竹堂書目》。《張仲景五臟論》也記載在《崇文總目》中，但已失傳。《五臟榮衛論》記載在宋志中，作者不詳，但也已失傳。《華氏（佗）玄門脈訣內照圖》記載在《崇文總目》中，現存世。此書由胡文煥刻印，題為《華佗內照圖》，但文字訛誤較多，難以閱讀。友人奈須玄盅（恆德）借了一本，題為《玄門脈訣內照圖》，卷末記載紹聖二年三月日秘閣秘書省正字臣沈銖校書。據此，崇文總目所載即此書也。首篇有“欲知五臟之病，先須識脈訣”的語句，所以名為脈訣。卷末新增長葛禹講師益之晉陽郭教授之才經驗。
婦人產育小兒方。運氣節要。是則後人所附也。內照圖所說。理趣膚淺。其為假託。不待辨而顯然矣。
〔亡名氏腑臟要〕七錄三卷，佚
〔五臟決〕隋志一卷，佚
〔五臟論〕隋志五卷，佚
〔耆婆五臟論〕崇文總目一卷，存
陳自明曰。五臟論。有稱耆婆者，今推其說之理。類皆淺鄙不經。妄托其名於三藏佛者。語涉怪誕。（婦人良方）
按醫方類聚所載五臟論。篇首生育說。與陳氏婦人良方所引同。其藥名之部。及五常之體。其文理殆類雷公炮炙論序。體制古樸。似非唐以後之書也。且有黃帝為醫王。耆婆童子。妙述千端。又稟四大五常。假合成身等語。則所謂託名於耆婆三藏者。而崇文總目所載是也。弟茝庭從類聚中錄出。別為一卷。
白話文：
婦人生育孩子的方法。運氣節氣很重要。這也就是後世人所附會的。內照圖中所講的道理，淺薄膚淺。都是假託的。不需辯解，就很明顯了。
七錄三卷，作者姓名不詳，失傳。
五臟決，隋志記載有一卷，失傳。
五臟論，隋志記載有五卷，失傳。
耆婆五臟論，崇文總目記載有一卷，現存。
陳自明說：五臟論，有人說是耆婆所著，現在推敲其理論，都淺薄庸俗，不合經義。胡亂地將名字託付給三藏佛。裡面所講的話語荒誕不經。（婦人良方）
根據醫方類聚所記載的五臟論，篇首關於生育的論述，與陳氏婦人良方所引用的相同。關於藥物名稱的部分，以及五常之體的部分，其文理幾乎與雷公炮炙論序相似。體例古樸，似乎不是唐朝以後的書籍。而且裡面還提到黃帝是醫王，耆婆是童子，精妙地講述了各種方法。又說人體依四大五常假合而成等等。所以說所謂託名於耆婆三藏的，就是崇文總目所記載的那個。我弟弟茝庭從類聚中抄錄出來，另編成一卷。
〔孫氏（思邈）五臟旁通明鑑圖〕宋志一卷，佚
〔五臟旁通導養圖〕藝文略一卷，佚
〔亡名氏五臟論〕舊唐志一卷，佚
〔吳氏（競）五臟論應象〕新唐志一卷，佚
舊唐書本傳略曰。吳競汴州人。勵志勤學。博通經史。直史館修國史。累月拜右拾遺。內供奉。神龍中。遷右補闕。與□承慶崔融劉子玄撰。則天實錄成。轉起居郎。俄遷水部郎中。丁憂還鄉里。開元三年服闋。拜諫議大夫。依前修史。俄兼修文館學士。歷衛尉少卿右庶子。
居職殆三十年敘事簡要。人用稱之。末年修於大簡。國史未成。十七年。出為荊州司馬。制許以史稿自隨。累遷臺洪饒蘄四州刺史。加銀青光祿大夫。遷相州長史。封長垣縣子。天寶初。改官名為鄴郡太守。入為恆王傳。競嘗以梁陳齊周隋五代史繁雜。乃別撰梁齊周史各十卷。
白話文：
宋朝志書記載，孫思邈所著的《五臟旁通明鑑圖》一卷，現已失傳。
藝文略中記載，有《五臟旁通導養圖》一卷，現已失傳。
舊唐書記載，有佚名的《五臟論》一卷，現已失傳。
新唐書記載，吳競所著的《五臟論應象》一卷，現已失傳。
吳競是汴州人，他勤奮好學，博通經史，曾擔任史館修撰，負責編修國史。後來升任右拾遺、內供奉，神龍年間升任右補闕，與□承慶、崔融、劉子玄共同編撰了則天實錄。之後又升任起居郎、水部郎中。丁憂期間返回家鄉，開元三年服喪期滿，被任命為諫議大夫，繼續編修國史，並兼任修文館學士。他歷任衛尉少卿、右庶子等職位，在官場任職將近三十年，以簡潔明快的風格著稱。晚年因身體原因，國史尚未完成。開元十七年，出任荊州司馬，帶著史稿前往任職。之後又升任臺洪饒蘄四州刺史，被封為銀青光祿大夫，之後任相州長史，封長垣縣子。天寶初年，改官職為鄴郡太守，後又擔任恆王傳。吳競認為梁、陳、齊、周、隋五代史過於繁雜，因此另撰《梁齊周史》，每部十卷。
陳史五卷。隋史二十卷。又傷疏略。競雖衰耗。猶希史職。而行步傴僂。李林甫以其年老不用。天寶八年卒於家。時年八十餘。
〔裴氏（王進）五臟論〕新唐志一卷，佚
〔劉氏（清海）五臟類合賦〕新唐志五卷，佚
〔裴氏（王庭）五色傍通五臟圖〕新唐志一卷，佚
〔張氏（文懿）臟腑通元賦〕新唐志一卷，佚
〔段氏（元亮）五臟鏡源〕新唐志四卷，佚
〔亡名氏五臟含鑑論〕（宋志作金鑑論）崇文總目一卷，佚
〔張氏（尚容）大五臟論〕崇文總目一卷，佚
〔小五臟論〕崇文總目一卷，佚
〔亡名氏連方五臟論〕崇文總目一卷，佚
白話文：
陳氏所著《史》五卷，隋氏所著《史》二十卷，但都过于简略。尽管作者年迈衰弱，但仍希望能够尽到史官的职责，只是行动不便，步履蹒跚。李林甫以他年老为由不再启用他，天宝八年，他病逝在家，享年八十余岁。
《新唐志》记载，裴氏（王进）著有《五脏论》一卷，现已佚失。
《新唐志》记载，刘氏（清海）著有《五脏类合赋》五卷，现已佚失。
《新唐志》记载，裴氏（王庭）著有《五色傍通五脏图》一卷，现已佚失。
《新唐志》记载，张氏（文懿）著有《脏腑通元赋》一卷，现已佚失。
《新唐志》记载，段氏（元亮）著有《五脏镜源》四卷，现已佚失。
《崇文总目》记载，作者不详的《五脏含鑑论》（宋志作《金鑑论》），现已佚失。
《崇文总目》记载，张氏（尚容）著有《大五脏论》一卷，现已佚失。
《崇文总目》记载，作者不详的《小五脏论》一卷，现已佚失。
《崇文总目》记载，作者不详的《连方五脏论》一卷，现已佚失。
〔亡名氏五臟要訣〕崇文總目一卷，佚
〔五鑑論〕藝文略五卷，佚
〔五臟類纂〕藝文略十二卷，佚
〔諸家五臟論〕藝文略五卷，佚
〔五臟攝要明鑑圖〕藝文略一卷，佚
〔玄女五臟論〕藝文略一卷，佚
〔吳氏（簡）歐希範五臟圖〕佚
趙與時曰。慶曆間。廣西戮歐希範及其黨。凡二日剖五十有六腹。宜州推官靈簡皆詳視之。為圖以傳於世。王莽誅翟義之黨。使太醫尚方與巧屠。共刳剝之。量度五臟。以竹筵導其脈。知所終始。云可以治病。然其說今不傳。（賓退錄）
鄭景壁曰。世傳歐希範五臟圖。此慶曆間杜杞待制治廣南賊歐希範所作也。希範本書生。桀黠有智數。通曉文法。嘗為推官。乘元昊叛。西方有兵時。度王師必不能及。乃與蒙干嘯聚數十人。聲搖湖南。朝廷遣楊畋討之不得。乃以杞代。杞入境。即偽招降之。說與之通好。希範猖獗。
白話文：
古代關於五臟的醫書有很多，例如《亡名氏五臟要訣》、《五鑑論》、《五臟類纂》、《諸家五臟論》、《五臟攝要明鑑圖》、《玄女五臟論》，以及歐希範的五臟圖。其中，歐希範的五臟圖是慶曆年間，杜杞為了平定廣南賊歐希範所作。歐希範是個聰明狡猾的讀書人，曾任推官，趁著元昊叛亂時，在湖南起兵。朝廷派楊畋討伐無功，便改派杜杞前去。杜杞假意招降歐希範，與他結盟，結果歐希範更加猖狂。
久亦幸苟免。遂從之。與干挾其酋領數十人皆至。杞大為燕犒。醉之以酒。已乃執於坐上。翌日盡磔於市。且使皆剖腹。刳其腎腸。因使醫與畫人。一一探索。繪以為圖。未幾。若有所睹。一夕登圊。忽臥於圊中。家人急出之。口鼻皆流血。微言歐希範以拳擊我。三日竟卒。
（劇談錄）
楊介曰。宜賊歐希範被刑時。州吏吳簡令畫工就圖之以記。詳得其證。吳簡云。凡二日剖歐希範等五十有六腹。皆詳視之。喉中有竅三。一食。一水。一氣。互令人吹之。各不相戾。肺之下。則有心肝膽脾。胃之下。有小腸。小腸下有大腸。小腸皆瑩潔無物。大腸則為滓穢。
白話文：
歐希範僥倖逃脫，於是跟著干一起帶著數十名首領前往。杞國大宴款待他們，用酒灌醉他們後，就將他們綁在座位上。第二天，他們都被磔刑處死於市集，並且剖開他們的肚子，取出腎臟和腸子，讓醫生和畫家仔細研究，畫成圖像。不久之後，歐希範好像看到了什麼，一天晚上上茅廁時，突然倒在茅廁裡。家人急忙把他拉出來，發現他口鼻流血，微弱地說：「歐希範用拳頭打我。」三天後就死了。
楊介說，歐希範被處刑時，州吏吳簡命令畫工畫下他的樣子作為記錄，詳細地得到了證據。吳簡說，他們一共剖開了歐希範等五十六個人的肚子，仔細觀察。他們喉嚨裡有三個洞，一個是食道、一個是氣管、一個是水管，互相吹氣都不會互相影響。肺臟下面是心臟、肝臟、膽囊、脾臟，胃臟下面是小腸，小腸下面是大腸。小腸都很乾淨，沒有東西，而大腸裡則充滿了糞便。
大腸之傍則有膀胱。若心有大者。小者。方者。長者。斜者。直者。有竅者。無竅者。了無相類。唯希範之心。則紅而硾。如所繪焉。肝則有獨片者。有二片者。有三片者。腎則有一在肝之右微下。一在脾之左微上。脾則有在心之左。至若蒙干多病嗽。則肺且膽黑。歐詮少得目疾。
肝有白點。此又別內外之應。其中黃漫者脂也。（僧幻云史記標註。引存真圖。）
〔楊氏（介）存真圖〕讀書後志一卷，佚
楊介曰。黃帝時醫有俞跗。一撥見病因。能割皮解肌。湔浣腸胃。以祛百病云。宜賊歐希範被刑時。州吏吳簡令畫工就圖之記。詳得其狀。或以書考之則未完。崇寧中。泗賊於市。郡守李夷行遣醫並畫工往觀。決膜摘膏。曲折圖之。得盡纖悉。介取以校之。其自喉咽而下。心肺肝脾膽胃之系屬小腸。
白話文：
大腸旁邊就是膀胱。心臟的大小、形狀、長度、角度、直線度，以及是否有孔，各不相同，只有希範的心臟是紅色的，像繪畫中所描繪的一樣。肝臟有單片、雙片和三片的。腎臟一個在肝臟的右下方，另一個在脾臟的左上方。脾臟則在心臟的左邊。如果一個人經常生病咳嗽，那麼肺和膽就會變黑。歐希範很少得眼疾，肝臟上出現白點，這是內外相應的表現，其中黃色的部分是脂肪。
楊介說，黃帝時代的醫生俞跗，一眼就能看出病因，能夠割開皮膚、解剖肌肉，清洗腸胃，以去除百病。歐希範被處刑時，州吏吳簡命令畫師畫下他的圖像，記錄了他的詳細外貌。後來有人考證，發現記錄並不完整。崇寧年間，泗水賊寇作亂，郡守李夷行派醫生和畫師去觀察，他們解剖了歐希範的遺體，仔細觀察他的內臟結構，並畫下了圖像，記錄了所有細節。楊介將這些圖像與之前的記錄進行比對，發現從喉嚨到心、肺、肝、脾、膽、胃，以及小腸的連接方式，都十分詳盡。
大腸腰腎膀胱之營疊其中。經絡聯附。水穀泌別。精血運輸。源委流達。悉如古書。無少異者。（僧幻云史記標註引。）
政和三年洛陽賈偉節存真環中圖序曰。楊君介吉老以所見五臟之真。繪而為圖。取煙蘿子所畫。條析而釐正之。又益之十二經。以存真環中名之。（同上。幻云曰。存真。五臟六腑圖也。環中。十二經圖也。）
趙希弁曰。存真圖一卷。上皇朝楊介編。崇寧間。泗州刑賊於市。郡守李夷行遣醫並畫工往。親決膜摘膏肓。曲折圖之。盡得纖悉。介校以古書。無少異者。比歐希範五臟圖。過之遠矣。實有益於醫家也。王莽時。捕得翟義黨王孫慶。使太醫尚方。與巧屠共刳剝之。量度五臟以竹筵導其脈。知所終始。云可以治病。亦是此意。
白話文：
大腸、腰、腎、膀胱這些器官的營養和氣血都在其中互相交疊，經絡互相聯繫依附，水谷的精華在其中分辨，精血的運輸也依靠這些器官，源頭和流向都和古書記載的一樣，沒有絲毫差別。
政和三年，洛陽的賈偉在存真環中圖的序言中寫道：楊君介吉老根據他所見的五臟真形，繪製成圖，參考煙蘿子的畫作，條分縷析並加以修正，又增添了十二經，並以「存真環中」命名。
趙希弁說：存真圖一卷，是上皇朝楊介編纂的，崇寧年間，泗州在市集上處決犯人，郡守李夷行派遣醫生和畫工前往，親自解剖觀察五臟六腑，仔細描繪，精確地呈現了細節。楊介校對了古書，沒有任何差異。比起歐希範的五臟圖，精準程度高出許多，對醫家來說非常有幫助。王莽時期，抓到翟義的黨羽王孫慶，命太醫和屠夫一起解剖他的身體，用竹蓆測量五臟的大小，並探查經脈的走向，了解它們的起點和終點，認為這樣可以治病，其實也是基於同樣的理念。
王明清曰。楊介吉老者。泗州人。以醫術聞四方。（揮塵余話）
〔亡名氏醫門玉髓〕書錄解題一卷，佚
陳振孫曰。不知作者。皆為歌訣。論五臟六腑相傳之理。
〔朱氏（肱）內外二景圖〕讀書敏求記一卷，未見
錢曾曰。政和八年。朱肱取嘉祐中丁德用畫左右手足。並榮俞經合原。及石藏用畫任督二脈十二經疏注。楊介畫心肺肝膽脾胃之系屬。大小腸膀胱之營壘。較其訛舛。補以針法。名曰內外二景圖。此係舊鈔。復以朱界其穴而標之。未知有刊本行世否。
〔亡名氏臟腑證治圖說人鏡經〕八卷，存
錢雷序曰。余上世仲暘氏仕宋。以醫名世。神宗擢翰林醫院。賜金紫。家學傳今。父祖皆繼是業。源遠而緒分。痛余考早世。無所指授。乃從業宗泉王先生。先生。光祿大夫上柱國谷齋先生後。谷齋事高廟，以內科。全皇太后瀕危。事文廟以幼科蘇皇太子風蹶。立殊勳。徵進御院。
白話文：
王明清說，楊介吉是位老先生，他是泗州人，以精湛的醫術聞名四方。
《亡名氏醫門玉髓》這本書記載了解題一卷，現已遺失。
陳振孫說，這本書的作者不詳，都是用歌訣的形式，闡述五臟六腑之間相互傳遞的道理。
《朱氏（肱）內外二景圖》這本書記載了讀書敏求記一卷，但現已不見。
錢曾說，政和八年，朱肱以嘉祐年間丁德用畫的左右手足，以及榮俞經合原，還有石藏用畫的任督二脈十二經疏注為基礎，加上楊介畫的心肺肝膽脾胃的系屬，大小腸膀胱的營壘，比對後發現有錯誤，便補充了針法，並命名為《內外二景圖》。這本書是舊抄本，後來有人用朱砂框住穴位並標註，不知是否有刊印版本流傳於世。
《亡名氏臟腑證治圖說人鏡經》這本書共有八卷，現存。
錢雷在序文中說，我的祖上仲暘氏在宋朝做官，以醫術聞名天下。神宗皇帝提升他為翰林醫院的官員，賜予金紫榮耀。家學世代相傳，我的父親和祖父都繼承了祖業，醫術源遠流長。我痛心的是我的父親早逝，沒有人可以指點我。於是，我拜師宗泉王先生。先生是光祿大夫上柱國谷齋先生的後代。谷齋先生在高宗皇帝在世時，以內科醫術醫治了皇太后，皇太后當時病危。他在孝宗皇帝在世時，以幼科醫術醫治了蘇皇太子，皇太子當時患有風疾，立下了殊勳。後來他被徵召入御院。
加授太保謹身殿大學士。名震朝野。諸撰摭補偏拾遺。剔歧彰隱。先生出其後。學邁凡倫。余傳其秘奧。道遂行。爰售知撫院藩臬郡邑諸公。歲辛未代巡虯峰孫公亦效。公改巡江右。徵往講醫論道。歷三時以歸。歸則先生即世矣。不獲啟手足。心猶痛焉，人亡書亦散亡矣。購其遺得一書。
曰臟腑證治圖說人鏡經。盡採素靈十二經。奇經八脈。次第彙編。每經主之以臟。配之以腑。繼以圖說。腧脈步穴所在。五運有太過不及平氣。而先後之不齊。六氣有司天在泉。淫勝厥復之不一。氣運主客所臨。胥為民病。而又別是動所生之見證。脈診四時順逆。而推陰陽表裡寒熱。
白話文：
加授太保謹身殿大學士，名聲震動朝野。許多人撰寫、補綴、搜集、拾遺，剔除歧誤，彰顯隱蔽之處。先生出現之後，學識超越常人，我傳授他的秘奧，醫道得以推廣。於是賣給知府、撫院、藩臬、郡邑等官員。辛未年，代巡虯峰的孫公也效仿購買。公改任江右巡撫，徵召先生前往講醫論道，歷時三年才返回。先生剛回，就去世了，我沒能與他再相見，心中十分悲痛。先生去世，書籍也散失了。我買回了他遺留的一本書，名叫《臟腑證治圖說人鏡經》，書中盡收素靈十二經、奇經八脈，按次序編纂。每經以臟器為主，配以腑臟，接著是圖說，腧穴、經脈位置所在。五運有太過、不及、平氣之分，而先後不齊；六氣有司天、在泉之分，淫勝、厥復不一；氣運主客所臨，皆會導致疾病。此外，書中還分別論述了病症的產生原因，脈診四時順逆，推斷陰陽表裡、寒熱等。
血氣虛實之所因。詳五邪十變。而斷平病死生之有定。各經投以藥餌。正逆引導。隨其氣味厚薄。升降所宜。相虛實。垂子母補瀉之法。內景別喉咽分氣食。揭七沖四海八會。而知榮衛經脈之流行。外景列正背側圖。著頭面胸背腹脅腰脊足股骨節。而舉形體之悉備。手足雖分十二經。
而周流交接。條貫互根。至簡至妙。譬之探奇武庫。張樂洞庭。其義備。挈裘於領。提網於綱。其要舉。不必皓首窮研。丹鉛槧錄。而包括無遺也。深得軒岐心法。高出於諸賢之纂輯。會而通之。可以辨證。可以處方。可以拯疲癃。可以壽國脈。如運之掌矣。然求其人。惜無序引贊跋可稽。
白話文：
血氣虛實的原因，要詳細了解五邪十變，才能確定疾病的輕重、生死，並針對各個經脈施以藥餌，以正逆之法引導，依據藥物的氣味厚薄，以及升降的適宜性，判斷虛實，運用子母補瀉之法。內景則區分喉咽、分氣食，揭示七沖、四海、八會，從而了解榮衛、經脈的運行路線。外景則列出正面、背面、側面圖，標示頭面、胸背、腹脅、腰脊、足股、骨節，完整展現身體的各個部位。手足雖然分屬於十二經，但彼此交匯流通，條條相貫，互為根源，精簡而奇妙。這就好比探尋奇妙的武庫，張開樂洞庭的網羅，其中的道理十分完備，就像抓著領口的裘衣，提著網子的綱繩一樣，重點都已抓住。因此，不必白費力氣鑽研苦讀，用丹砂和鉛筆抄寫記錄，就能包含所有内容。這深得軒岐的醫學精髓，超越了眾多醫家所編寫的著作。如果融會貫通，就能辨證論治，開出藥方，救治病人，延續國家的命脈，就如同掌控全局一般。然而，可惜的是，缺少序言、引文、贊語、跋文可以參考。
考之醫鑑。有徐仲融者。得異人授以葫蘆。啟視乃扁鵲人鏡經。史言長桑君飲以上池之水。盡見臟腑癥結。是經豈扁鵲所遺耶。何以又有後賢之緒論在也。諦疑之。必有豪傑之士。神符心悟。探賾鉤玄。著為濟世之典。用以指畫後人。若泛舟以適波。斯躡蹬以登岱華。引之以入俞跗雷公之域，而不止也，余侍先生。
纂述協力。著有脈經本旨。藥性統宗。病源綱目。體仁拔萃。靈素樞機。非不微有發明。未暇𠞭梓。而汲汲是編。不敢隱秘自私。不特為吾輩筌蹄。雖以呈縉紳鉅公。一縱目焉。必能知證療之概。斷不粗工所誤矣。是書扶濟之功。豈譾淺耶。而余之附驥。豈不遠哉。
白話文：
研究醫學典籍，發現徐仲融得到一位奇人贈送的葫蘆，開啟一看，竟然是扁鵲人鏡經。史書記載長桑君喝了上池的水，就能透視臟腑病結，這本經書莫非是扁鵲遺留下來的？為何又會有後世賢人的論述在裡面呢？仔細思考這個疑點，一定會有豪傑之士，憑藉神妙的符號領悟其中的奧妙，探索深奧的道理，著成濟世之書，用來指點後人。就像乘船順流而下，就應該腳踏著梯子登上泰山，引導後人進入俞跗、雷公的醫學領域，而不止步。我侍奉先生，
共同編纂整理，寫成了《脈經本旨》、《藥性統宗》、《病源綱目》、《體仁拔萃》、《靈素樞機》，這些書雖然有所創新，但還沒有時間雕版印刷，就迫不及待地編寫了這本書。不敢隱瞞私藏，不只為我們後輩提供入門的引導，就算呈獻給達官顯貴，他們只要瀏覽一下，就能了解醫學證治的概略，斷不會被粗劣的醫術所誤導。這本書的救濟功效，難道不深厚嗎？我追隨先生的腳步，難道不遙遠嗎？
〔施氏（沛）臟腑指掌圖書〕一卷，存
凡例曰。臟腑之在胸腹。猶匣匱之藏禁器。非經神聖論列。豈能洞見隔垣。世有內照圖。謂為漢華元化所作。其論理人形。列別臟腑。頗為簡明。但相傳既久。未免為後人所亂。余得宋時楊介所繪存真圖原本。及王海藏大法等書。互相參考。而一軌於靈素。纂為是編。與他集迥別。
覽者辨之。一正誤。如或指膈膜為膻中。或謂膻中為父母。或謂喉中有三竅。或謂膀胱無上口。皆誤也。至誤引難經。以人之上口。作膀胱下口。曰口廣二寸半。尤足令人絕倒。
〔賈氏（詮）臟腑性鑑〕未見
〔尤氏（乘）臟腑性鑑增補〕二卷，存
白話文：
施氏（沛）臟腑指掌圖書 一卷，存
凡例曰： 臟腑位於胸腹之中，如同匣櫃存放禁器，若非經過聖賢的論述，怎能隔著牆壁洞察其內？世上有內照圖，據說是漢代華元所作，其論理人形，列別臟腑，頗為簡明。但流傳已久，難免被後人改動。我得到宋代楊介所繪的存真圖原本，以及王海藏大法等書，互相參照，並以《靈樞》為依據，編纂成此書。與其他書籍迥然不同。
覽者辨之： 一正誤。比如有人指膈膜為膻中，或謂膻中為父母，或謂喉中有三竅，或謂膀胱無上口，皆誤也。最荒謬的是引用《難經》，將人的上口當作膀胱下口，還說口廣二寸半，真是令人匪夷所思。
賈氏（詮）臟腑性鑑 未見
尤氏（乘）臟腑性鑑增補 二卷，存
凡例曰。臟腑性鑑。實本之扁鵲人鏡經。傳自北齊徐之才祖仲融。至明杭醫錢雷。得之其師王君宗泉者。鴛水賈君詮附靈素要義。發明臟腑體性。改名臟腑性鑑。余今重加補輯。凡耳目所及。彙纂增補。其中非軒岐問答。則先哲緒編。及某臟某腑見證。並診法治法。針灸穴法。兼附無遺。則又余之管見也。
〔李氏（中梓）內外景說〕未見
〔沈氏（彤）釋骨〕一卷，存
沈彤曰。骨為身之干。其載於內經甲乙經者。以十百數。皆有其部。與其形象。然名之單復分總。散見錯出。能辨析而會通者實鮮。余方嗟其為學者之闕。適吳生文球從事經穴。數以是請。遂與之詳考而條釋。以貽之。
白話文：
這本書的編寫緣由如下：
本書的內容以扁鵲的《人鏡經》為基礎，這本書是由北齊徐之才的祖先仲融傳承下來，到了明朝，杭醫錢雷從他的老師王君宗泉那裡得到了這本書。鴛水賈君詮在其著作《靈素要義》中，對臟腑的性質做了深入的闡釋，並將其改名為《臟腑性鑑》。我現在重新整理並補充了這本書的內容，將所有我能看到的相關資料都彙集整理在一起。其中，除了軒轅黃帝與岐伯的問答之外，還包括了先賢們的著作、各臟腑的驗證案例、診斷方法、治療方法、針灸穴位等等，應有盡有。此外，還加入了我個人的一些見解。
沈彤說：骨骼是人體的支架，在《內經》的甲乙經中，記載了上百種骨骼，它們都有各自的部位和形態。但這些名稱的單復、分總、散見、錯出，很難分辨歸納。我深感這對於學者而言是一個缺憾。正好吳生文球從事經穴研究，多次向我請教這方面的問題，因此我便和他一起詳細研究並逐一解釋，然後將結果寫成這本書送給他。
四庫全書總目曰。沈彤字貫云。號果堂。吳江人。嘗預修三禮。及一統志。議敘九品官。（尚書小疏注○案彤所著周官祿田考。貫云作冠云。）
又曰。釋骨一卷。國朝沈彤撰。是編取內經所載人身諸骨。參以他書所說。臚而釋之。中間多所辨正。如謂經筋篇。足少陽之脈。循耳後上額魚。額乃頭字之訛。謂曲角之曲。經文刊本。皆誤作周。據氣腑論注改定。謂頷字。說文作顄。與頤同訓。顄蓋自口內言之。如從口外言。
則兩旁為頷。頷前為頤。兩不相假。故內經無通稱者。謂或骨之或。乃古域字。引說文為證。謂齒數奇當為牡。偶當牝。說文玉篇。並以牙為牡齒。恐誤。謂曲牙二穴。俠口旁四分。王冰以為頰車穴。恐非經義。謂高骨通指脊骨。不專指命門穴上一節。謂膺中有六穴。穴在骨間。
白話文：
《四庫全書總目》記載，沈彤字貫云，號果堂，是吳江人。他曾參與修撰《三禮》和《一統志》，並參與九品官的議敘。
另外，沈彤還著有《釋骨》一卷，這本書是根據《內經》中關於人體骨骼的記載，參照其他書籍的論述，加以整理和解釋。書中對一些內容做了辨正，比如說：
- 《經筋篇》中提到足少陽之脈循耳後上額魚，沈彤認為“額”是“頭”字的訛誤。
- 《經文刊本》中將“曲角之曲”的“曲”字誤作“周”字，沈彤根據《氣腑論注》予以改正。
- 沈彤認為“頷”字，《說文》寫作“顄”，與“頤”字同義。“顄”是從口中而言，“頷”則是從口外而言，兩者互不相關，所以《內經》中沒有通稱。
- 沈彤認為“或骨之或”是古代的“域”字，並以《說文》為證。
- 沈彤認為“齒數奇當為牡，偶當牝”是錯誤的，因為《說文》和《玉篇》都將“牙”作為牡齒。
- 沈彤認為“曲牙二穴，俠口旁四分”，王冰認為是“頰車穴”，但沈彤認為這與經義不符。
- 沈彤認為“高骨”是指脊骨，不專指命門穴上一節。
- 沈彤認為“膺中有六穴，穴在骨間”。
則骨當有七。謂張介賓誤以脅下為骹。謂骼骨。即肩端骨。謂經脈篇。斜下貫胛之胛。乃胂字之訛。謂本腧篇肘內大骨。內字乃外字之訛。掌後兩骨。骨字乃筋字之訛。謂掌後兌骨。非手髁。謂壅骨。在魚際傍寸口前。非掌後高骨。謂楗。即髀骨之直者。謂骨空論。頦下為輔。
下字乃上字之訛。謂刺腰痛論。成骨在膝外廉。膝字。乃䯒字之訛。其考證皆極精核。非惟正名物之舛。並可以糾針砭之謬。已載入所著果堂集。此其別行之本。序稱為吳文球。講明經穴而作。則其本旨。以談醫而起。今附存其目於醫家焉。
白話文：
骨骼應當有七種，張介賓錯將脅下當作骹，所謂骼骨，就是肩端骨；所謂經脈篇中斜下貫胛的「胛」，是「胂」字的訛誤；所謂本腧篇肘內大骨的「內」，是「外」字的訛誤；所謂掌後兩骨的「骨」，是「筋」字的訛誤；所謂掌後兌骨，不是手髁；所謂壅骨，在魚際旁寸口前，不是掌後高骨；所謂楗，就是髀骨的直的部分；所謂骨空論中頦下的「輔」，是「俯」字的訛誤；所謂刺腰痛論中成骨在膝外廉的「膝」，是「䯒」字的訛誤。這些考證都非常精確，不僅糾正了名物的錯誤，更可以糾正針灸的謬誤，已經收錄在作者的果堂集中，這是他別行研究的精華。序文稱為吳文球，是講明經穴而作，其根本目的，是以談醫為起點，如今附錄這些內容給醫生們參考。