《中國醫籍考》~ 卷二十二 (5)
卷二十二 (5)
1. 明堂經脈（二）
而弗之雜者。抑何其鮮也。若金之張元素劉完素張從正李杲四家。其立言垂範。殆或庶幾者乎。今吾滑君起而繼之。凡四家微辭秘旨。靡不貫通。發揮之作。必將與其書並傳無疑也。嗚呼。橐籥一身之氣機。以補以瀉。以成十全之功者。其唯針砭之法乎。若不明於諸經。而誤施之。
則不假鋒刃。而戕賊人矣。可不懼哉。縱諉曰九針之法。傳之者蓋鮮。苟以湯液言之。亦必明於何經中邪。然後注何劑而治之。奈何粗工絕弗之講也。滑君此書。豈非醫塗之輿梁也歟。濂故特為序之以傳。非深知滑君者。未必不以其言為過情也。滑君名壽。字伯仁。許昌人。
自號為攖寧生。博通經史諸家言。為文辭溫雅有法。而尤深於醫。江南諸醫。未能或之先也。所著又有素問鈔。難經本義。行於世。難經本義。雲林危先生素嘗為之序云。翰林學士亞中太夫知制誥兼修國史金華宋濂謹序。
朱右曰。攖寧生傳針法於東平高洞陽。得其開闔流注。方圓補瀉之道。又究夫十二經走會屬絡。流輸文別之要。至若陰陽維蹺沖帶六派。雖皆有系屬。而惟督任二經。則苞乎腹背。而有專穴。諸經滿而溢者。此則受。宜與十二經並論，乃取內經骨空諸論。及靈樞本輸篇所述經脈著十四經發揮。（醫史）
〔張氏（權）十四經發揮合纂〕十六卷，存
〔陳氏（會）廣愛書〕十卷，未見
〔神應經〕一卷，存
寧獻王序曰。昔在太樸之世。未有藥物。獨用砭焫之道。活生民於掌握。此醫道之大者也。予喜其無藥物㕮咀之勞。而能回生於指下。可謂易矣。乃求其術於醫者。久而得之者。十有餘家。獨宏綱乃遇信卿席真人所授之術。故其補瀉折量之法。其口訣指下之妙。與世醫之所不同。
出於人者。見於此也。其徒二十四人。獨劉瑾得其指下之秘。故能繼宏綱之術而無墜也。予謂干將雖神。使之補履。莫若一錐之能。良藥雖眾。至於劫病。莫若一針之捷。藥以氣味而達之。故其宣利經絡也遲。針以𨄔劘而取之。故其疏通血脈也速。況加以冰臺。灼以神燧。助其真陽。
遂其陰邪。而元氣充矣。奚何病之有哉。若人遇夜。或在路。倘有微恙。藥不可得也。惟砭焫之術。可以應倉卒之用。士之於世。欲治生者。不可不知。予故愛而學之。乃命醫士劉瑾。重校其師宏綱所傳廣愛書十卷。予止取其穴之切於用者為一卷。更其名曰神應經。內五百四十八證。
計二百一十一穴。又擇其劉瑾之經驗者六十四證。計一百四十五穴。纂為一冊。目曰神應秘要。而以此心推之於眾庶。不負宏綱廣愛之仁也。此書世所未有。用傳於世。今命刊行。以紀於首章云。時在洪熙乙巳。四月二十一日書。
四庫全書提要曰。神應經一卷。明陳會撰。劉瑾補輯。會字善同。稱宏綱先生。瑾字永懷。號恆庵。均不知何許人。瑾所附論。皆冠以臣字。亦不知何時進御本也。案宦官劉瑾武宗時流毒海內。終以謀逆伏誅。斷無人肯襲其姓名者。此書當在正德前矣。所論皆針灸之法。有歌訣。
白話文：
那些不雜亂的醫學見解，實在是太少了。像金朝的張元素、劉完素、張從正、李杲這四位醫家，他們所提出的理論和樹立的典範，大概可以說是接近完美的吧！現在我的朋友滑君也繼承了他們的學術，對於這四位醫家的隱晦言辭和精深要旨，沒有不貫通理解的。他所發表的著作，必定會和那些前輩的醫書一起流傳後世，這點是無庸置疑的。
唉！人體就像一個風箱，氣機的升降出入，要如何補益和瀉實，才能達到十全的功效呢？恐怕只有針灸的方法才能做到吧。如果對各經絡不了解，就隨意施針，那就像不用刀刃卻在傷害人一樣啊，難道不應該害怕嗎？即使推託說九針的技法，傳承的人實在太少，但如果用湯藥來治療，也必須先了解病邪侵入哪條經絡，然後才能根據經絡來選用藥劑治療。為什麼那些粗糙的醫生卻完全不研究這些呢？滑君的這本書，難道不是醫學道路上的橋樑嗎？所以我特地寫這篇序來推薦它。如果不是深知滑君的人，大概會覺得我說得太過分了。滑君名叫壽，字伯仁，是許昌人，他自號為「攖寧生」。他廣泛涉獵經史百家的學說，寫文章溫和典雅，很有章法，尤其在醫學方面更是精通，江南的醫生沒有能超過他的。他所著的還有《素問鈔》、《難經本義》等書流傳於世。《難經本義》一書，雲林危先生曾經為它作序。翰林學士、亞中太夫、知制誥兼修國史金華宋濂謹序。
朱右說，攖寧生從東平高洞陽那裡學到針灸的方法，得到了開合流注、方圓補瀉的奧秘，還深入研究了十二經脈的走向、會合、所屬及絡屬，以及流注輸注的區別。至於陰陽維蹺、衝帶六脈，雖然都有各自的歸屬，但是只有督脈和任脈，它們包含腹背，並且有專屬的穴位。當經脈的氣血滿溢時，就會流到這兩條經脈。應該將這兩條經脈和十二經脈一起討論。所以他採用了《內經》中關於骨空的論述，以及《靈樞》本輸篇所記載的經脈，發揮論述為十四經脈。（醫史）
〔張氏（權）十四經發揮合纂〕十六卷，現存。 〔陳氏（會）廣愛書〕十卷，未見。 〔神應經〕一卷，現存。
寧獻王在序言中說，在太樸的時代，沒有藥物，只有用砭石和艾灸的方法，將人民從病痛中救活，這是醫道中最偉大的地方。我喜歡這種不用口嚼藥物就能在指下治病救人的方法，可以說是很簡便了。我向很多醫生求教這種技術，很久之後才得到十幾家的傳授。只有宏綱先生，是遇到了席真人所傳授的技法。所以他的補瀉和折量方法，以及口訣和指下施術的精妙，都和一般的醫生不同，這種差異由此可見。他的學生有二十四人，只有劉瑾得到了指下施術的秘訣，所以才能繼承宏綱先生的醫術，而沒有失傳。我認為，即使干將這樣的神劍，如果要用來補鞋，也不如一個錐子好用。再好的藥物，用來救急的時候，也不如一針來得快。藥物通過氣味來達到治療效果，所以它疏通經絡的效果比較慢。而針刺通過刺激來達到治療效果，所以它疏通血脈的速度比較快。更何況，如果加上艾灸，用神火來灼燒，就可以幫助陽氣，驅散陰邪，使元氣充足，還會有什麼疾病呢？如果有人在夜晚或在路上，忽然感到輕微不適，卻又沒有藥物，只有用砭石或艾灸的方法，才能應對這種緊急狀況。因此，凡是想要保養身體的人，不能不知道這些道理。所以我很喜歡並學習了這種技術，於是就命令醫生劉瑾，重新校正他老師宏綱先生所傳的《廣愛書》十卷。我只選取其中穴位比較有用的部分，編成一卷，並將書名改為《神應經》。書中記載了五百四十八種病症，共涉及二百一十一個穴位。我又選取了劉瑾有經驗的六十四種病症，共涉及一百四十五個穴位，編成一冊，並命名為《神應秘要》。我希望能將這種心法推廣到大眾，才不會辜負宏綱先生廣泛施愛的仁心。這本書是世上從來沒有的，為了讓它流傳於世，現在命令刊印，並將以上文字記載在書的首頁。時間是洪熙乙巳年四月二十一日。
《四庫全書提要》中說，《神應經》一卷，是明朝的陳會撰寫，劉瑾補充編輯的。陳會字善同，號宏綱先生。劉瑾字永懷，號恆庵，他們都是不知何許人也。劉瑾所附的論述，都冠以「臣」字，也不知道是什麼時候進獻給皇帝的。根據史實，宦官劉瑾在武宗時期禍害百姓，最後因為謀反而被處決，絕對沒有人會願意沿用他的名字。所以這本書應該是在正德年間以前就已經出現了。書中所論述的都是針灸的方法，並附有歌訣。