《中國醫籍考》~ 卷二十一 (12)
卷二十一 (12)
1. 明堂經脈（一）
豈曰小補。紹定四年四月望。朝散郎澧陽郡丞趙綸後序。
高武曰。資生經。東嘉王執中叔權取三百六十穴。背面巔末。行分類別。以穴屬病。蓋合銅人千金明堂外臺。而一之者也。
四庫全書提要曰。「針灸資生經七卷。舊本題葉氏廣勤堂新刊。蓋麻沙本也。不著撰人名氏。前有嘉定庚辰徐正卿初刊序。稱東嘉王叔權作。又有紹定四年趙倫重刊序。稱澧陽郡博士王執中作。而疑叔權為執中字。以字義推之。其說是也。其書第一卷。總載諸穴。二卷至未。
分論諸證。經緯相資。各有條理。頗為明白易曉。舊本冠以徽宗崇寧中陳承裴宗元陳師文等校奏醫書一表。與序與書。皆不相應。考裴宗元陳師文等。即校正太平惠民和劑局方之人。殆書賈移他書進表。置之卷端。欲以官書取重歟。然宋代官書。自有王惟德銅人針灸經。曷可誣也。
」
〔聞人氏（耆年）備急灸法〕一卷，存
題詞曰。古人云。凡為人子。而不讀醫書。是謂不孝。則夫有方論。而不傳諸人者。寧不謂之不仁乎。然方書浩博。無慮萬數。自非夙者究心。未易尋檢。本朝名醫團練使張渙著雞峰普濟方。外又立備急一卷。其方皆單行獨味。緩急有賴者。張公之用心。其可謂切於濟人者矣。
僕自幼業醫。凡古人一方一技。悉請求其要。居鄉幾四五十載。雖以此養生。亦以此利人。僕今齒髮衰矣。每念施藥惠人。力不能逮。其間惠而不費者。莫如針艾之術。然而針不易傳。凡倉卒救人者。惟灼艾為第一。今將已試之方。編述成集。鋟木以廣其傳。施之無疑。用之有效。
返死回生。妙奪造化。其有稍涉疑難之穴。見諸圖畫。使抱疾遇患者。按策可愈。庶幾少補云。寶慶丙戌正月望。杜一針防禦婿檇李聞人耆年述。
〔楊氏（闕名）玉龍歌〕讀書敏求記一卷，未見
錢曾曰。玉龍一百二十穴。有穴行針。恐時人有差別。故作此歌。以為衛生之寶焉。
〔葛氏（可久）十二經絡〕佚
按上見於古今醫統。
白話文：
這哪能算是小小補益呢？紹定四年四月十五日，朝散郎澧陽郡丞趙綸補述。
高武說，這本《資生經》是東嘉的王執中（字叔權）所編寫的，他選取了人體三百六十個穴位，將人體背面、頭頂到末梢的穴位進行分類，再依照穴位來對應疾病，這本書可以說是綜合了《銅人》、《千金》、《明堂》、《外臺》等醫學典籍的精華。
《四庫全書提要》中記載：「《針灸資生經》共有七卷，舊的版本題為葉氏廣勤堂新刊，應該是麻沙的版本，但沒有記載作者的名字。書的前面有嘉定庚辰年徐正卿的初刊序，序中說是東嘉的王叔權所作。又有紹定四年的趙倫重刊序，序中說是澧陽郡的博士王執中所作。有人認為叔權是執中的字，從字義來推論，這個說法是對的。這本書的第一卷總論所有的穴位，第二卷到第七卷則分別討論各種疾病的症狀，經絡和穴位相輔相成，都有一定的條理，內容相當清楚明白，容易理解。舊版本將徽宗崇寧年間陳承、裴宗元、陳師文等人校奏的醫書表放在書的最前面，這和序以及書的內容都不相符合。考證後發現，裴宗元、陳師文等人是校正《太平惠民和劑局方》的人，可能是書商為了讓書看起來更具有權威性，才把其他書的奏表放到這本書的前面。然而，宋代官方的醫書自有王惟德的《銅人針灸經》，這種做法實在是不可信。」
《聞人氏（耆年）備急灸法》一卷，現存。
書的題詞說：「古人說，如果身為人子卻不讀醫書，那就是不孝。那麼，有醫方藥論卻不傳授給他人，難道不算是沒有仁德嗎？然而，醫書浩瀚廣博，數目眾多，如果不是長久以來就深入研究的人，很難去查找檢閱。本朝名醫團練使張渙寫了《雞峰普濟方》，此外又特別寫了《備急》一卷，裡面的藥方都是單方單味，能在緊急情況下發揮作用。張公的用心，實在可以說是為了救助世人著想。
我從小就學習醫術，凡是古人所流傳下來的藥方和技術，都盡力去探求其中的精要。居住在鄉里將近四、五十年，我用醫術來養生，也用醫術來幫助他人。如今我年老體衰，常想著用藥來幫助百姓，但體力已大不如前。在眾多惠及他人又不耗費財力的醫術中，莫過於針灸之術。然而，針術不容易傳授，遇到緊急情況需要救人時，只有艾灸最為方便。現在我將自己試驗有效的藥方，編成一本書，刻印出來廣為流傳，使用起來絕對沒有疑問，效果顯著，甚至能起死回生，奪天地之造化。書中對於一些比較難以理解的穴位，都附有圖畫，讓生病的人能按照書中的指示，就可以獲得痊癒，希望能對世人有所幫助。寶慶丙戌年正月十五日，杜一針的防禦婿，檇李聞人耆年記述。」
《楊氏（佚名）玉龍歌》讀書敏求記一卷，未發現。
錢曾說：「《玉龍歌》共提到一百二十個穴位，有穴位就有針刺的方法，但恐怕後世的人在取穴上會有所差異，所以寫了這首歌訣，作為養生保健的寶典。」
《葛氏（可久）十二經絡》，已失傳。 根據以上內容可知，此書曾收錄在《古今醫統》中。