《中國醫籍考》~ 卷二十一 (5)
卷二十一 (5)
1. 明堂經脈（一）
分為三卷。□候交雜。窺察難明。支體□經復興八脈亦如沮漳沅澧□波於□漢豐滈□潏分態於河宗。是以十二經脈。各為一卷。奇經八脈，復為一卷。合為十三卷焉。欲使九野區分。望□□□□□六音疏□變混□而歸□且也□□□□□累氣殊流合濟無乖勝範□稟皇明。以宣後學。
有巢在昔。而大壯成□棟字網罟猶秘以明離照其佃漁今乃成之。聖曰。取諸不遠。然□□□□□□□□□太素陳其宗旨。明堂表其□見。是猶天一地二。亦漸通其妙物焉。
〔楊氏（玄操）撰注黃帝明堂經〕舊唐志三卷，佚
〔亡名氏灸經〕舊唐志一卷，佚
〔雷氏（闕名）灸經〕新唐志一卷，佚
〔甄氏（權）針經鈔〕（舊不著撰人名氏。今據崇文總目訂補。）新唐志三卷，佚
〔針方〕（舊不著選人名氏。今據唐書本傳訂補。）新唐志一卷，佚
〔明堂人形圖〕（同上）新唐志一卷，佚
〔米氏（遂）明堂論〕（崇文總目。作朱遂。）新唐志一卷，佚
〔孫氏（思邈）明堂經圖〕佚
孫思邈曰。安康公李襲興稱武德中出鎮潞州。屬隨徵士甄權。以新撰明堂示余。余既闇昧。未之奇也。時有深州刺史成君綽。忽患頸腫如數升。喉中閉塞。水粒不下。已三日矣。以狀告余。余屈權救之。針其右手次指之端。如食頃氣息即通。明日飲啖如故。爾後縉紳之士。多寫權圖。
略遍華裔。正觀中。入為少府。奉敕修明堂。與承務郎司馬德逸。太醫令謝季卿。太常丞甄立言等。校定經圖。於後以所作呈示甄權曰。人有七尺之軀。臟腑包其內。皮膚絡其外。非有聖智。孰能辨之者乎。吾十有八。而志學於醫。今年過百歲。研綜經方。推究孔穴。所疑更多矣。
竊聞尋古人。伊尹湯液。依用炎農本草。扁鵲針灸。一準黃帝雷公。問難殷勤。對揚周密。去聖久遠。愚人無知。道聽塗說。多有穿鑿。起自胸臆。至如王遺烏御之法。單行淺近。雖得其效。偶然即謂神妙。且事不師古。遠涉必泥。夫欲行針者。必准軒轅正經。用藥者。須依神農本草。
自餘名醫別錄。益多誤耳。余退以甲乙校秦承祖圖。有旁庭藏會等一十九穴，按六百四十九穴。有目無名。其角孫景風一十七穴。三部針經具存焉。然其圖闕漏。仍有四十九穴。上下倒錯。前後易處。不合本經。所謂失之毫釐。差之千里也云云。（千金翼方）
〔針經〕宋志一卷，佚
〔崔氏（知悌）骨蒸病灸方〕（宋志。作勞灸法。外臺。作崔氏別錄灸骨蒸方圖。中書侍郎崔知悌撰。）新唐志一卷（外臺。載灸骨蒸法圖四首。云出第七卷中。據此。王氏所錄。似在纂要方中者。）佚
自序曰。夫含靈受氣。稟之於五常。（按蘇沈良方作五行。）攝生乖理。降之以六疾。至若岐黃廣記。抑有舊經。（蘇沈。抑作蔚。）攻灸單行。（蘇沉。單。作兼，）罕取今術。（蘇沈。作顯著斯術。）骨蒸病者。亦名傳屍。亦謂殗殜。亦稱伏連。（蘇沈。作復連。）亦曰無辜。
白話文：
這部書分為三卷。探察病情時，情況複雜且難以理解。肢體的經絡就像沮水、漳水、沅水、澧水等河流，匯入漢水、豐水、滈水、潏水等河流，再分流到河宗（指黃河）。因此，將十二經脈各自分成一卷，奇經八脈另成一卷，總共十三卷。目的是要讓醫學知識能夠清楚劃分，希望...能夠讓六種聲音清晰區分，將混亂的現象歸於條理，使得累積的氣，雖然殊途卻能同歸，不會有任何偏差，以作為學習的榜樣，稟承天地的光明，傳授給後來的學習者。
在有巢氏的時代，就已經建立像大壯卦一樣的房屋架構，當時的捕魚技術雖然還沒有公開，但就像太陽照耀一樣，可以看清楚漁獵的狀況，如今才將這技術發揚光大。聖人說：「從自身周圍的事物就能獲得啟示。」然而…太素提出了醫學的宗旨，而明堂穴則呈現了可見的徵象。這就像天一地二的概念，逐漸理解萬物奧妙的道理。
《楊氏（玄操）撰注黃帝明堂經》舊唐書志記載有三卷，已失傳。 《亡名氏灸經》舊唐書志記載有一卷，已失傳。 《雷氏（闕名）灸經》新唐書志記載有一卷，已失傳。 《甄氏（權）針經鈔》（舊版不記載作者姓名，現在根據崇文總目訂正補上。）新唐書志記載有三卷，已失傳。 《針方》（舊版不記載選編者姓名，現在根據唐書本傳訂正補上。）新唐書志記載有一卷，已失傳。 《明堂人形圖》（同上）新唐書志記載有一卷，已失傳。 《米氏（遂）明堂論》（崇文總目中記為朱遂。）新唐書志記載有一卷，已失傳。 《孫氏（思邈）明堂經圖》已失傳。
孫思邈說：安康公李襲興在武德年間出兵鎮守潞州，他的部屬有位徵士甄權，拿出新撰寫的《明堂》給我看。我當時見識淺薄，沒有覺得它特別。當時有位深州刺史成君綽，突然得了頸部腫脹像好幾升容器那麼大，喉嚨被堵塞，水都喝不下去，已經三天了。他把情況告訴我，我請甄權來救治。甄權針刺他右手第二指的指尖，過了一頓飯的時間，他的呼吸就通暢了，第二天就能像平常一樣進食。從那以後，很多士大夫都抄寫甄權的醫圖，幾乎傳遍了華夏各地。在貞觀年間，甄權被調入少府，奉命修訂《明堂》，和承務郎司馬德逸、太醫令謝季卿、太常丞甄立言等人，校對並整理醫經圖。後來，把所整理的成果呈現給甄權看，並說：「人有七尺高的身軀，內有臟腑，外有皮膚包裹，若不是具有聖人的智慧，誰能分辨清楚呢？我十八歲就立志學習醫學，今年已經超過百歲，研究了許多醫方，探討了穴位，但仍然有許多疑惑。」
我私下聽說，古代的伊尹使用湯液，依循炎帝和神農的本草；扁鵲使用針灸，遵循黃帝和雷公的教誨，他們勤奮提問，詳盡回答。但因為離聖人的時代太久遠了，愚笨的人見識短淺，道聽塗說，許多都是穿鑿附會，憑空臆想。至於像王遺烏這種簡易的治療方法，雖然有效果，但只不過是偶然碰巧，就說它是神奇的，而且不遵循古法，這樣做一定會走入歧途。如果要行針，必須依照黃帝的《內經》；要用藥，必須根據神農的《本草》。
其他名醫的著作，多有錯誤。我退下來後，用《甲乙經》校對秦承祖的醫圖，發現有旁庭、藏會等一十九個穴位，按六百四十九個穴位，只有穴位而沒有名字。至於角孫、景風等一十七個穴位，三部針經都有記載。然而，圖中仍然有缺漏，有四十九個穴位上下顛倒，前後錯亂，不符合原經，所謂差之毫釐，失之千里啊。（出自《千金翼方》）
《針經》宋史記載有一卷，已失傳。 《崔氏（知悌）骨蒸病灸方》（宋史記載為勞灸法，外台秘要記載為崔氏別錄灸骨蒸方圖，由中書侍郎崔知悌撰寫。）新唐書志記載有一卷（外台秘要記載灸骨蒸法圖四首，說明出自第七卷中。由此推斷，王氏所記載的，應該是在《纂要方》之中。）已失傳。
自序說：人稟受天地之氣，遵循五常（按蘇沈良方寫作五行），如果養生不當，就會產生六種疾病。至於岐伯、黃帝的著作，還是有舊的經典可以參考。針灸雖然各自有其療法，但很少有顯著的療效。骨蒸病又名傳屍、殗殜、伏連、無辜。