《中國醫籍考》~ 卷三 (6)
卷三 (6)
1. 醫經（三）
世尚未見。翁有子。名懷質。能盡其學。懷質嘗自診其脈語人曰。我當暴死。不數年暴死。懷質死。翁書亦亡。獨太醫趙宗古得六元五運之法於翁。嘗圖以上朝廷。今行於世云。（見聞後錄）
〔沖真子內經指微〕藝文略十卷，佚
〔劉氏（完素）素問藥注〕佚
金史本傳曰。劉完素字守真。河間人。嘗遇異人陳先生。以酒飲守真。大醉。及寤洞達醫術。若有授之者。乃撰運氣要旨論精要。宣明論。慮庸醫或出妄說。又著素問玄機原病。特舉二百八十八字。注二萬餘言。然好用涼劑。以降心火益腎水為主。自號通玄處士云。
熊均曰。劉氏名完素。字守真。大金河間人也。因號河間居士。作傷寒直格。素問玄機原病式。及醫方精要。素問藥注。宣明論等。（醫學源流論）
〔李氏（浩）素問鉤玄〕佚
滕縣誌曰。李浩其先曲阜人。五世祖官於滕。因家焉。大父義。父玉。皆以儒顯。而浩喜醫方術。慕倉公之為人也。元初常往來東平間。為人治病決死生。其驗如神。所著有素問鉤玄。仲景或問。諸藥論。甚精。竇文正默幼從其子元學。薦之元世祖。而老不可徵。詔有司。歲給衣米終其身。
〔李氏（季安）內經指要〕佚
吳澄序曰。醫有內經。與儒家六經准。其三才之奧。諸術之源乎。然其辭古。其旨深。醫流鮮能讀。儒流謂非吾事。亦不暇讀。何望其能採奧而究源也哉。吾兄李季安自為舉時。博洽群書。纂事記言。細字大帙。堆案盈篋。余嘗嘆其用心之密。用力之勤。中歲從事於醫。其心力之悉。
又有加焉。所輯諸家方論。靡不該備。抑其末耳。若素問。若靈樞。若難經傷寒論。所謂醫家六經者。融液貫徹。取素問一經。綱提類別。較然著明。一覽可了。名曰內經指要。余夙嗜此經。每欲與人共論。而莫可令獲見。此能不抵掌稱快。而篇布濩乎天下。俾觀者有徑可尋。
有門可入。人人能讀內經。而得其奧。而得其源。則於儒家窮理盡性之方。醫家濟人利物之務。其不大有所裨歟。季安應人之求。不擇貴富。雖貧賤不能自存。必拯其危急。皇皇惟恐後。蓋以儒者之道。行醫者之術。此其實行也。非止善著書而已。（文集）
〔羅氏（天益）內經類編〕佚
劉駰序曰。近世醫有易列張氏學。於其書雖所不考。然自漢而下。則惟以張機王叔和孫思邈錢乙為得其傳。其用藥則本七方十劑而操縱之。其為法。自非暴卒。必先養胃氣為本。而不治病也。識者以為近古。而東垣李明之。則得張氏之學者。而其論著治驗。略見遺山集中。鎮人羅謙甫嘗從之學。
一曰遇予言。先師嘗教予曰。夫古雖有方。而方則有所自出也。均腳氣也。而有南北之異。南方多下濕。而其病。則經之所謂水清濕。而濕從下受者也。孫氏知其然。故其方施之南人則多愈。若夫北地高寒。而人亦病是。則以所謂飲發於中。腑瘇於下。與谷入多而氣少。濕居下者。
白話文：
世上還沒有人看過這樣的事。有位老翁有個兒子，名叫懷質，能夠完全繼承他的學問。懷質曾經自己診斷自己的脈象，告訴別人說：「我將會突然暴死。」沒過幾年，懷質果然暴死了。老翁的醫書也因此散失了，只有太醫趙宗古從老翁那裡學到了六元五運的醫術，曾經想把這醫術上呈給朝廷，現在這醫術在世上流傳。（出自《見聞後錄》）
〔沖真子內經指微〕這本書共有十卷，但已散佚。
〔劉氏（完素）素問藥注〕這本書也已散佚。
《金史本傳》記載，劉完素，字守真，是河間人。他曾經遇到一位異人陳先生，陳先生用酒灌醉了他，他醒來後就通曉醫術，好像有人教過他一樣。於是，他撰寫了《運氣要旨論精要》、《宣明論》。他擔心庸醫會胡亂解說，又寫了《素問玄機原病》，特別挑選出二百八十八個字，注釋了兩萬多字。他喜歡使用涼性藥物，主要以降低心火、滋養腎水為主，自稱「通玄處士」。
熊均說，劉氏名叫完素，字守真，是大金朝河間人，因此號稱河間居士。他寫了《傷寒直格》、《素問玄機原病式》、《醫方精要》、《素問藥注》、《宣明論》等醫書。（出自《醫學源流論》）
〔李氏（浩）素問鉤玄〕這本書已經散佚。
《滕縣誌》記載，李浩的祖先是曲阜人，他的五世祖在滕縣當官，所以就在那裡安家了。他的祖父義、父親玉，都是以精通儒學而出名，而李浩卻喜歡醫學和方術，仰慕倉公的為人。元朝初期，他經常往來東平一帶，替人治病，能夠判斷生死，他的判斷非常靈驗。他寫了《素問鉤玄》、《仲景或問》、《諸藥論》等醫書，內容非常精深。竇文正小時候跟他的兒子元學習醫術，並向元世祖推薦了他，但李浩當時年紀已經很大了，無法徵召。於是朝廷下令有關部門，每年供給他衣物和米糧，讓他安度晚年。
〔李氏（季安）內經指要〕這本書已經散佚。
吳澄在序中說，醫學經典《內經》的地位，可以和儒家的六經相提並論，它是探討天地人奧秘、各種學術的源頭。但是，《內經》的文字古奧，含義深遠，醫生很少能讀懂，而儒生認為這不是他們的事，也沒空去讀，更別說能夠深入探討其中的奧秘和源頭了。我的哥哥李季安，從小就博覽群書，記錄各種事蹟和言論，寫成的書稿堆滿了書桌和書櫃，我曾經讚嘆他用心的仔細和勤奮。中年之後，他轉而研究醫學，更是投注了全部的心力。他收集了各家的醫方理論，幾乎沒有遺漏，這些只是他研究的末端而已。他融會貫通了《素問》、《靈樞》、《難經》、《傷寒論》這些醫家的重要經典，將《素問》一書綱舉目張、分類整理，使人一看就明白，因此取名為《內經指要》。我一直都很喜歡這部經典，也想找人一起討論，但卻沒有機會。現在看到這本書能廣泛流傳於天下，讓讀者有路可循、有門可入，人人都能閱讀《內經》並了解其中的奧秘和源頭，那麼對於儒家研究事物的道理和本性，以及醫家救濟世人、造福百姓的責任，都將會有很大的幫助吧！李季安為人治病，不分貧富貴賤，即使是貧困到無法自給自足的人，他也會盡力挽救他們的危急，唯恐行動太慢，這是他用儒者的道理，實踐醫者的醫術，這才是他真正的作為，而不只是寫書而已。（出自《文集》）
〔羅氏（天益）內經類編〕這本書已經散佚。
劉駰在序中說，近代醫學界有人推崇張氏的學說，雖然我沒有深入研究他的著作，但從漢代之後，一般都認為只有張機、王叔和、孫思邈、錢乙才真正繼承了醫學的真傳。他們用藥是以七方十劑為基礎，他們的治病方法，如果不是急症暴病，必定先以養護胃氣為根本，而不是直接治療疾病。明白的人都認為他們的醫術接近古代。而東垣李明之，是繼承張氏學說的人，他的論述和治驗都可以在《遺山集》中看到。鎮江人羅謙甫曾經跟隨他學習醫術。羅謙甫曾經告訴我，他的老師教導他說：「古代雖然有醫方，但醫方都是有來源的。同樣是腳氣病，南方和北方的情況卻不同。南方多潮濕，所以這種病是《內經》所說的'水清濕'，而濕邪是從下部侵入人體的。孫思邈了解這種情況，所以他的方子用在南方人身上大多有效。至於北方，氣候高寒，人也會得這種病，那是因為所謂的'飲發於中，腑癰於下'，加上吃得多，氣卻不足，濕邪積聚在下部。」