《中國醫籍考》~ 卷十四 (1)
卷十四 (1)
1. 本草（六）
〔杜氏（文燮）藥鑑〕二卷，存
龔氏（廷賢）本草定衡，醫藏目錄十三卷，未見
〔姚氏（浚）藥品徵要〕未見
按上見於江南通志。
〔亡名氏藥性輯要〕一卷，未見
按上見絳云樓書目。
〔邢氏（增捷）本草輯要〕未見
新昌縣誌曰。邢增捷少習儒不就。遂精素問內經丹溪東垣諸書。治劑無不立活者。其於證之險。方之奇左驗。著醫案心法數卷。又著本草輯要。傷寒指掌詳解。脈訣刪補。為岐黃家指南。性沖和不計贈遺。尤善導引。蓋養生以生人。有仁人之術者也。
〔吳氏（文獻）藥性標本〕十卷，未見
婺源縣誌曰。吳文獻字三石。花橋人。幼好岐黃術。既補邑諸生。猶不廢方書。久而曰。古人不為良相。則為良醫。竟辭博士籍。殫精百家醫。及素問等書。所著有三石醫教四十卷。藥性標本十卷。洪侍御覺山余司徒中宇序之。
白話文：
《杜氏（文燮）藥鑑》兩卷，現存。
龔氏（廷賢）《本草定衡》，《醫藏目錄》十三卷，未曾見過。
《姚氏（浚）藥品徵要》未曾見過。
以上記載於《江南通志》。
《亡名氏藥性輯要》一卷，未曾見過。
以上記載於《絳云樓書目》。
《邢氏（增捷）本草輯要》未曾見過。
《新昌縣誌》記載：邢增捷年輕時學習儒學，但沒有取得成就。於是專心研究《素問》、《內經》、《丹溪》、《東垣》等醫書。他治療疾病，無不立竿見影。對於病情險峻，處方奇特，卻屢試不爽。他撰寫了《醫案心法》數卷，還寫了《本草輯要》、《傷寒指掌詳解》、《脈訣刪補》，這些書成為醫學界的指南。他的性格溫和，不計較名利，尤其擅長導引術，以養生之道來救治病人，是一位有仁心仁術的人。
《吳氏（文獻）藥性標本》十卷，未曾見過。
《婺源縣誌》記載：吳文獻字三石，花橋人。自幼喜好醫學。他雖然是縣裡的秀才，卻從未放棄研讀醫書。他曾經說過：「古人若不做賢相，就做良醫。」最終他放棄了博士資格，專心研究醫術，博覽百家醫書，以及《素問》等書籍。他著有《三石醫教》四十卷，《藥性標本》十卷，洪侍御覺山和余司徒中宇為其作序。
〔梅氏（得元）藥性會元〕三卷，存
陳性學序略曰。春三月。以歲清囹圄之役。奔走沅盧辰漵間。會平溪經幕錢塘梅元實。持所輯藥性會元三卷。謁予於舟次。卒業之。詞簡而詳。理約而明。指實而核。族類以部而分。方所以產而別。性味以品而殊。燮之以陰陽。別之以經絡。濟之以水火。參之以君臣佐使。附之以畏惡忌反。
析明驗於方施。識成功於已試。不必遠稽古籍。近搜旁門。惟按類隨索。如持左券。殆照心之方諸。辨昧之指南也。肘後神奇。至今珍之。此胡可秘。因授渠陽備司周南王君。梓以傳焉。元實才如操割。譚如懸河。只以數奇。博官戎幕。初抵廨。值平溪亢陽疫甚。施藥救之。
白話文：
《梅氏（得元）藥性會元》三卷，存
陳性學在序言中簡略說道：春三月，我因朝廷清查監獄的任務，奔波於沅陵、盧溪、辰州、漵水之間。恰巧在平溪縣的幕府中遇到錢塘梅元實，他拿著自己編寫的《藥性會元》三卷，在船上向我拜訪。我仔細閱讀後，發現這本書用詞簡潔卻詳盡，道理簡明卻清晰，內容真實可靠。書中將藥物按照種類分門別類，再依產地進行區分；藥性與味道也根據品類進行區分。它還結合陰陽五行、經絡學說，並參照君臣佐使的配伍原則，最後附上藥物的畏惡、忌諱和反作用。
這本書能清楚明瞭地闡明藥物的功效，並從實際經驗中總結出成功經驗，讀者不必再去翻閱古老的典籍或搜尋偏門的知識，只要按照藥物的種類順序尋找，就如同握有左券一般，可以輕鬆找到所需藥物。這真是辨別藥物的指南，如同《肘後備急方》一樣，至今仍被珍藏。這樣的寶貴知識怎能秘而不宣？因此，我將它交給渠陽備司周南王君，請他刊刻出版，讓世人傳閱。
元實才華出眾，談吐如滔滔江水，可惜命運不濟，只能擔任軍中的幕僚。初到任所，正值平溪縣出現嚴重的陽氣疫病，他用藥救治，取得了良好的效果。
所全活無算。甲午入棘闈供事。有分試劉司理疾篤。微息垂絕。群醫視之。卻步而走。元實植方進劑。起死回生。效捷於響。甫旬日康復如初。斯固醫神藥神。而實此書辨性之功神也。
〔許氏（兆禎）藥准〕（吳秀醫鏡序。作藥徑。）二卷，存
〔吳氏（昆）藥纂〕未見
按上見於鶴阜山人小傳。
〔沈氏（愚）藥能〕未見
按上見於松江府志藝文部。
〔萬氏（全）本草拾珠〕未見
〔盧氏（復）本草考匯〕二卷，未見
〔楊氏（崇魁）本草真詮〕二卷，存
〔張氏（懋辰）本草便〕二卷，未見
〔亡名氏本草圖形〕四卷，未見
白話文：
他救活過無數人。甲午年，他進入了棘闈供職。有一次分試劉司理病重，呼吸微弱，快要斷氣了。眾多醫生看了之後，都退卻不敢治療。元實植卻開了藥方，給他服藥，結果起死回生，效果迅速明顯。不到十天，劉司理就恢復如初。這確實是醫術高超，藥效神妙，其實這是這本書辨析藥性功效的功勞。
許氏（兆禎）所著《藥准》（吳秀醫鏡序中作《藥徑》），兩卷，現存。
吳氏（昆）所著《藥纂》，未見。
按：以上記載見於《鶴阜山人小傳》。
沈氏（愚）所著《藥能》，未見。
按：以上記載見於《松江府志》藝文部。
萬氏（全）所著《本草拾珠》，未見。
盧氏（復）所著《本草考匯》，兩卷，未見。
楊氏（崇魁）所著《本草真詮》，兩卷，現存。
張氏（懋辰）所著《本草便》，兩卷，未見。
亡名氏所著《本草圖形》，四卷，未見。
按上見於淡生堂書目。
〔徐氏（鳳石）本草大成藥性賦〕五卷，存
〔倪氏（朱謨）本草匯言〕二十卷，存
凡例云。是書先尊神農本經。次錄陶弘景別錄。次唐本。唐新定本草。次甄權藥性本草。次孫思遜千金食治。次陳藏器本草拾遺。次孟昶本草。次宋開寶本草。次宋嘉祐本草。次日華本草。次東垣用藥法象。次丹溪衍義補遺。以至會編蒙筌，並元明舊本。不下四十餘種。最後李氏瀕湖本草綱目。
該博倍於前人。第書中兼收並列。已盡辨別之功。後賢證驗確論。每多重載。謨更加甄羅補訂。刪繁去冗。名曰匯言。志核也。志純也。一本草諸書。可云淵廣。然歷考之。主其說。而古今人有不然者。是知用藥之神妙。非可執一。不容顢頇弗辨也。謨搜輯往代名言。庶無滲漏。
白話文：
這本書的內容主要參考了許多古代本草書籍，包括《神農本草經》、《陶弘景別錄》、《唐本草》、《唐新定本草》、《甄權藥性本草》、《孫思邈千金食治》、《陳藏器本草拾遺》、《孟昶本草》、《宋開寶本草》、《宋嘉祐本草》、《日華本草》、《東垣用藥法象》、《丹溪衍義補遺》、《會編蒙筌》等四十多種，最後還有李時珍的《本草綱目》。
本書內容豐富，包含了前人所有關於本草的知識，並經過倪氏的整理和增補，刪減了冗餘內容，取名為《本草匯言》。它強調了本草知識的廣博與精深，並提醒人們在使用藥物時，不能墨守成規，要根據實際情況靈活運用。倪氏也收集了歷代名醫的藥物經驗，希望能做到盡善盡美，沒有遺漏。
復自周遊省直。于都邑市廛。幽巖隱谷之間。遍訪耆宿。登堂請益。採其昔所未詳。今所屢驗者。一一核載。校李氏原本。稍有減增。用供國手之取裁。殊有大裨。一論藥集方。必見諸古本有據。時賢有驗者。方敢信從。每論每方。必注姓氏出處。公諸天下。猶恐字有訛脫。
貽誤於人。復再三考訂而存之。締觀旁註。略見苦心。至於芟繁汰復。尤不待言。一神農嘗百草而定藥。故其書曰本草。意必先以草為正。嗣後果木金石禽魚等繼之。故集中先列草部。然取藥求其切於治病耳。方士家謂可以供爐鼎服食。如先賢韓柳。歷陳服鍾乳金丹之誤。不止一人。
白話文：
我走遍了各地，從繁華的都市到幽靜的山谷，拜訪了許多老醫生，向他們請教醫術，記錄下他們經驗之談，並對照李氏的醫書，進行修改完善。這些內容都經過反复核查，希望能幫助醫生們提高醫術，對醫學發展大有裨益。我收錄的藥方和藥材，都來自古籍記載，並經過現代醫生的驗證，才敢採用。每種藥方都有明確的出處和來源，公開給所有人参考，並反覆檢查避免錯誤。
書中附有详细的注解，可见作者用心良苦。至於刪繁就簡，更是不言而喻。神農嘗百草而定藥，因此他的著作稱為《本草》，意即以草藥為根本。後來，果樹、金石、禽魚等才被列入藥材，因此書中首先列出草藥。然而，取藥的目的在於治病，有些方士認為藥材可以煉丹服用，就如韓柳等人批評服食鍾乳金丹的錯誤，這類觀點並不值得推崇。
下及砒石可化熱痰。生漆可補腦髓。一切荒誕之談。誤聽之而橫夭者多矣。概屏不錄。所以正道術辟邪說也。
浙江通志曰。倪朱謨字純字。少沉默好古。治桐君岐伯家言得其閫奧。治疾奇效。多奔走而延致之。不得則怨。朱謨乃集歷代本草書。窮搜博詢。辨疑證誤。考訂極其詳核。名之曰本草匯言。子洙龍刻之行於世。世謂李之本草綱目得其詳。此得其要。可並埒云。
〔顧氏（逢伯）分部本草妙用〕十卷，存
自序曰。嘗聞用藥如用兵。余讀兵書。而知兵之水土有異也。伎倆不同也。南人習於水戰。北人習於陸戰。山川利於峻險。邊境利於沙漠。或有長於劍戟。長於弓弩。長於矛盾。長於火攻。長於車戰者。假使驅陸戰者而攻水。則先溺之於波濤矣。驅平原者於險地。則先危之於壘卵矣。
白話文：
砒石可以化解熱痰，生漆可以補益腦髓，這些都是荒誕不經的說法。許多人誤信這些話而喪命，因此我概不收錄。這是為了弘揚正統醫術，摒棄邪說。
浙江通志記載，倪朱謨字純字，年輕時沉默寡言，喜愛古學。他精通桐君、岐伯的醫術，治療疾病效果奇佳，很多人遠道而來尋求他的醫治，得不到醫治就怨恨他。朱謨於是收集歷代本草書籍，廣泛探求，辨別疑難雜症，考證修正，十分詳盡精確，並命名為《本草匯言》，他的兒子洙龍刻印出版，流傳於世。世人說李時珍的《本草綱目》詳盡，而倪朱謨的《本草匯言》則抓住了重點，二者可以並駕齊驅。
《顧氏（逢伯）分部本草妙用》十卷，現存。
自序中寫道：我曾聽說用藥如同用兵。我讀兵書，了解到兵法因水土不同而有所差異，兵法技巧也不一樣。南方人擅長水戰，北方人擅長陸戰，山川有利於險峻地形，邊境有利於沙漠。有些人擅長劍戟，有些人擅長弓弩，有些人擅長矛盾，有些人擅長火攻，有些人擅長車戰。假使驅使陸戰部隊去攻打水戰，就會先被淹死在波濤中；驅使平原部隊去攻打險地，就會先被困在危險之地。
易弓弩而戈矛。則措手下能支。易車戰而火攻。則倒施自陷。至於天時地利之不可違。彼己虛實之早宜量。此又因時權變者也。予讀醫書。而知用藥亦猶是爾。心肝脾肺腎。藥之性也。各走其臟。寒溫補瀉平。藥之能也。各效其靈。引經謬則生克顛倒。補瀉差則證候反劇。至於陰陽氣運之變更。
五方燥濕之不一。表裡虛實異形。風寒暑濕異證。又宜因天時人事。而靈應之者也。妙得其機。而適投其竅。藥之靈奇也。不猶亞夫武穆之軍。有令人不可測識也哉。予故以本草一書分為臟。猶兵之有五部也。其兼經雜藥。猶兵之有擅眾長堪令使者。類序其寒溫補瀉。猶兵之各善其長。
白話文：
換弓弩為戈矛，才能發揮手中力量；改車戰為火攻，反而會自投羅網。同樣地，天時地利不可違背，敵我虛實需早作判斷，這都是因時而變的策略。我讀醫書，發現用藥也像這樣。心、肝、脾、肺、腎，是藥物的屬性，各有歸屬的臟器；寒、溫、補、瀉、平，是藥物的功效，各有發揮的靈效。如果牽引經絡錯誤，就會造成生克顛倒；如果補瀉失當，就會加重病情。至於陰陽氣運的變化、五方燥濕的不同、表裡虛實的異形、風寒暑濕的異證，都需要根據天時人事靈活應對。妙得其機，適投其竅，這就是藥物的靈奇之處。不正如亞夫武穆的軍隊，令人難以預測嗎？所以我將本草書分為臟腑，如同軍隊的五部；將兼經雜藥歸類，如同軍隊中的擅長不同戰法、可任命為將領的將士；將寒溫補瀉藥物排序，如同軍隊的各個兵種善用自己的長處。
而各利一方者。昭列於前。井然不亂。俟識者得其性知其能。而各奏其效也。不猶王家之兵。聽之能將將。能將兵者之調遣也耶。至於以陰陽五行之微。運用乎草木金石之藥。宜是知彼將識九天九地之機。而操縱如神者。噫。當我世而安得醫師如赤松臥龍者哉。非曰能之。願學焉。
崇禎歲次庚午一陽日。古吳友七散人顧逢伯君升父題於贊育齋。
〔李氏（中梓）本草通元〕二卷，存
〔雷公炮製藥性解〕六卷，存
四庫全書提要曰。雷公炮製藥性解六卷。舊本題明李中梓撰。凡金石部三十三種。果部十八種。谷部十一種。草部九十六種。木部五十七種。人部十種。禽獸部十八種。蟲魚部二十六種。每味之下。各有論案。其稱雷公云者。蓋採炮炙論之文。別附於末。考宋雷斅炮炙論三卷。
白話文：
這些藥方各自都有其獨特功效，井然有序地排列在前面。希望有識之士能了解它們的特性和作用，並發揮它們的功效。這不就像國家的軍隊，需要聽從有能力的將軍指揮調遣嗎？至於運用陰陽五行之理，來調配草木金石等藥物，就必須像了解九天九地運作機理，並能靈活運用的人一樣，才能達到神乎其技的效果。唉，在我們這個時代，哪裡能找到像赤松和臥龍那樣的醫生呢？我不是說自己能做到，只是希望能學習他們的醫術。
崇禎庚午年一陽日，吳郡友七散人顧逢伯君為其父親題於贊育齋。
《李氏（中梓）本草通元》兩卷，現存。
《雷公炮製藥性解》六卷，現存。
四庫全書提要說，《雷公炮製藥性解》六卷，舊本題為明代李中梓撰。全書共收錄金石類三十三種，果類十八種，谷類十一種，草類九十六種，木類五十七種，人部十種，禽獸類十八種，蟲魚類二十六種。每種藥物都有詳細的論述。書中所提到的「雷公」是指引用了《雷斅炮炙論》的內容，並附在每種藥物論述的末尾。考證宋代雷斅所著的《炮炙論》共三卷。
自元以來。久無專行之本。惟李時珍本草綱目。載之差詳。是編所採。猶未全備。不得冒雷公之名。又江南通志。載中梓所著書。有傷寒括要。內經知要。本草通原。醫宗必讀。頤生微論。凡五種。獨無是書。卷首有太醫院訂正姑蘇文喜堂鐫補字。亦坊刻炫俗之陋習。殆庸妄書賈。
隨意裒集。因中梓有醫名。故托之耳。
〔吳氏（武）雷公炮製便覽〕五卷，存
〔張氏（光鬥）增補藥性雷公炮製〕八卷，存
〔盧氏（之頤）本草乘雅半偈〕十卷，未見
杭世駿名醫盧之頤傳略曰。之頤字繇生。明熹宗時。號晉公。又自稱蘆中人。父復字不遠。精於醫理。從遊者眾。會父復著綱目博議。有椒菊雙美之疑。不能決。得之頤私評而決。因令面判匕藥。皆有至理。病亟。趨令之頤成之。歷十八年。而本草乘雅始出。中冠以先人字者。
白話文：
自元朝以來，醫藥書籍中少有專精的典範。只有李時珍的《本草綱目》記載較為詳盡，這部書是我編纂的參考依據，但仍然不完整，不敢冒用雷公之名。此外，《江南通志》中記載了中梓所著的五本書：《傷寒括要》、《內經知要》、《本草通原》、《醫宗必讀》、《頤生微論》，唯獨沒有這本。卷首有太醫院訂正，姑蘇文喜堂刻補字，這也是坊間刻書炫耀俗氣的陋習，可見是庸俗之書。
我隨意搜集了這些書籍，因為中梓有醫學名聲，才借用他的名義。
《吳氏（武）雷公炮製便覽》五卷，現存
《張氏（光鬥）增補藥性雷公炮製》八卷，現存
《盧氏（之頤）本草乘雅半偈》十卷，未見
杭世駿在《名醫盧之頤傳略》中記載，盧之頤字繇生，明熹宗時期，號晉公，又自稱蘆中人。他的父親復字不遠，精通醫理，門徒眾多。一次，復撰寫《綱目博議》時，遇到椒菊兩種藥材的優劣難以判定，盧之頤私下評估後解惑，並當面判別藥性，皆有至理。復病重時，盧之頤竭盡全力照料，前後十八年，終於完成了《本草乘雅》。書中以先人字冠名的用意，不言而喻。
即博議也。中分覆參衍斷四則。遭亂後書籍零散。參覆二種。稍補其殘缺。衍斷倍多。不能追憶。遂名乘雅半偈。凡十二卷。今已行世。父歿後述先人之志。成摩索金匱九卷。右目偏盲。摩索者。言暗中得之也。繼摩索而作者。有傷寒金鎞鈔。醫難析疑。遐引曲譬。幾三十萬余言。
難扁鵲。誚華佗。曲王叔和。駁成無己。自孫思邈以下無譏。以引靈素之熱病。以言卒病則謬。指七情六氣。房勞刀杖。為內外三因則謬。以形層皮膚肌膕腹胃。限病者期日則謬。以化氣為本。以經脈為標則謬。縱橫奧衍。精以理解。悟以禪機。旋入閩。歸理舊業。積三十餘年而後成。
白話文：
這本書就是廣泛討論醫術的著作。其中分為覆參、衍斷四種。經歷戰亂後，書籍散落，覆參兩種稍微補全了缺失的部分，衍斷則多出許多，無法追溯記憶，因此取名為「乘雅半偈」，共十二卷，現在已經流傳於世。父親去世後，我繼承了先人的遺志，完成了「摩索金匱」九卷。因為右眼失明，摩索指的是在黑暗中摸索得到的意思。繼承「摩索金匱」的著作，有「傷寒金鎞鈔」。醫學難以解析疑難雜症，需要遠引曲喻，幾三十萬字。
批評扁鵲，嘲笑華佗，曲解王叔和，反駁成無己。從孫思邈之後就沒有人再批評了。引用「靈素」中的熱病論述，卻說卒病論述是錯誤的；指責七情六氣、房勞刀杖，是內外三因論述的錯誤；認為形層、皮膚、肌膕、腹胃，限制病者的期限也是錯誤的；認為化氣為本、經脈為標也是錯誤的。縱橫交錯、深奧廣泛，需要細緻理解，參悟禪機，最後回到福建，重拾舊業，積累三十多年才完成。
舊史曰。陳曾藙傳論之頤云。歲丙戌。監國者在山陰。之頤杖策往謁。大為所親信。授職方郎。事敗。跳身歸鄉里。間與舊相識者往來。門庭雜沓。蹤跡不測。性又簡傲。雖以醫術起家。輕忽同黨。好自矜貴。出入乘軒車傔從。廣座中伸眉抵掌。論議無所忌。識者謂必中奇禍。
頃之兩目皆盲。䀮䀮成廢人。不出戶庭。而曩所交遊。皆斷絕。詫嘆一室。竟以僨懣卒。此殆天之所以保全之也。（道古堂文集）四庫全書提要曰。本草乘雅半偈十卷。明盧之頤撰。其說謂神農本經三百六十五種。應周天之數。無容去取。但古有今無者。居三之一。因於本經。
取二百二十二種。又於歷代名醫所纂。自陶弘景別錄。至李時珍綱目諸書內。採取一百四十三種。以合三百六十五之數。未免拘牽附會。然考據該洽。辨論亦頗明晰。於諸家藥品。甄錄頗嚴。雖辭稍枝蔓。而於本草。究為有功。其曰乘雅者。四數為乘。此書初例。有核。有參。
白話文：
舊史記載，陳曾藙傳論之頤，在丙戌年，監國者在山陰時，之頤手持柺杖前往拜訪，得到監國者的信任，被授予職方郎的職位。後來事情敗露，之頤便逃回鄉里。他偶爾與舊相識的人來往，門庭若市，行蹤不定。之頤性格簡傲，雖然以醫術起家，卻輕視同黨，喜歡自抬身價。他出入乘坐豪華的車輛，身邊帶著許多僕從，在廣大的房間裡伸眉抵掌，議論時毫不忌諱。識者認為他必將遭遇奇禍。
不久之後，之頤雙目失明，逐漸變成廢人，無法出門，昔日交遊的朋友也紛紛斷絕。他孤獨地生活在一間小屋裡，最終鬱悶而死。這大概就是上天對他的保全之策吧。道古堂文集記載，本草乘雅半偈十卷，是明朝盧之頤所著。書中論述神農本經記載的三百六十五種藥材，正好對應周天之數，不可增減。但其中有三分之一的藥材古時有而今時無，因此之頤從本經中選取了二百二十二種藥材。他又從陶弘景的別錄到李時珍的本草綱目等歷代名醫所著的醫書中，選取了一百四十三種藥材，以湊足三百六十五的數目。這種做法難免有些牽強附會，但書中考據詳實，辨論清晰，對於各種藥材的甄別也十分嚴謹。雖然文風稍顯繁雜，但對於本草學來說，依然有貢獻。書名中的“乘雅”指的是四個數字相乘，此書的編排也有核、參等部分。
有衍。有斷。每藥之下。其目有四。故曰乘也。又曰半偈者。明末兵燹。佚其舊稿。之頤追憶重修。乃以核參該衍斷。已非原書之全。故曰半也。立名亦可謂僻澀矣。案杭世駿所撰之頤傳。稱其父復精於醫理。嘗著本草綱目博議。有椒菊雙美之疑。不能決。得之頤私評而決。
因令面判匕藥。皆有至理。病亟。趣令之頤成之。歷十八年。而本草乘雅始出。中冠以先人字者。即博議也。則此書實繼其父書而作。惟此本十卷。而世駿傳。作十二卷。則不知其何故矣。
〔陸氏（仲德）本草拔萃〕未見
錢謙益序曰。醫經經方之義。至河間東垣而大備。國初諸明醫。各有師承。而本草一經。幾為絕學。吾友繆仲淳常喟然嘆息。以謂三墳之書。燼於秦火。獨素問本草存。本草朱黃正文。出黃帝岐伯之手。古之至人。所以相天地之宜。類萬物之情。窮理盡性。精義入神者。發揮變化。
白話文：
這本書叫做《本草乘雅》，是由繆仲淳撰寫的。作者說，這本書原本應該有更完整的內容，但由於戰亂導致部分內容遺失，所以現在只能算是半部書。他將遺失的部分補充完整，並以「衍」和「斷」來區分原著和補充的內容。作者的父親也精通醫學，曾經寫過《本草綱目博議》，其中有一個藥方讓他困惑，後來他向繆仲淳請教才得以解決。繆仲淳的父親在醫術上造詣很高，他常年致力於研究藥物，並將自己的心得寫成《本草乘雅》，這本書可以說是繼承了父親的遺志。不過，現存的《本草乘雅》只有十卷，而世駿傳中記載的卻有十二卷，原因尚不清楚。
錢謙益在序文中提到，醫學理論在元代醫家李杲（東垣）時已經發展得很完善，明朝初年，很多醫術高超的醫生都有自己的師承，但《本草》這本書卻幾乎無人研究。繆仲淳感嘆，古代的許多醫學典籍都在秦朝焚書坑儒的事件中被燒毀了，只有《素問》和《本草》保存下來。這兩本書是黃帝和岐伯所著，其中蕴藏着深刻的哲理，能讓人體會天地的法則，了解萬物的特性，最终达到明理、悟性、精通醫術的境界。
實在於此。而世之學醫者。徒取以庀湯液給方劑。薈蕞津涉。未有能沉研而鑽極者。蓋此書。自唐宋以來。增益於古人之別錄。踳駁於近代之綱目。學者目庸耳食。莫知原本。於是乎醫學承陋。經方傳訛。用藥石殺天下。實自此始。乃奮筆為經疏。以救其失。參治簡誤之文。
若列掌故。若置甲乙。金科玉條。犁然畢舉。上下五百年。發軒岐不傳之秘者。仲淳一人而已。仲淳少苦疾疢。壯多遊寓。所至必訪藥物載刀筆。五十年而成書。仲淳沒後二十餘年。家子陸仲德氏讀繆氏之書。而學其學。作為本草拔萃。以發明其宗要。嗚呼何難也。仲淳天資敏捷。
白話文：
實在是這樣。而世上的學醫之人，只懂得照本宣科，依樣畫葫蘆，抓藥配藥，草草了事，卻沒有人能深入鑽研，窮究其理。這本書自唐宋以來，補充了古人《別錄》的不足，糾正了近代《本草綱目》的錯誤，然而學者們卻只是眼高手低，不求甚解，全然不知其根本。於是醫學停滯不前，經典方劑流傳失誤，用藥石危害天下，正是從此開始。我因此提筆撰寫經疏，以糾正這些錯誤，參閱並改正前人的謬誤。
這本書囊括了歷代醫藥典故，條理分明，如同金科玉律，一應俱全。五百年來，繼承並發揚岐黃之術，揭開未曾傳授的醫藥秘辛者，唯有仲淳一人。仲淳年輕時飽受疾病困擾，長大後四處遊歷，所到之處必訪藥物，記錄心得。經過五十年的努力，才得以完成此書。仲淳去世後二十多年，其子陸仲德讀了繆氏的書，繼承了他的學問，編著了《本草拔萃》，以闡明其精髓要義。啊，這真是太難得了！仲淳天資聰慧，才思敏捷。
磊磊瑰偉。從紫柏老人遊。精研教乘。餘事作醫。用以度世耳。余觀其理積疴起奇疾。沉思熟視。如入禪定。忽然而睡。煥然而興。掀髯奮袖。處方撮藥。指麾顧視。拂拂然在十指湧出。語其險。則齊桓之斷孤竹。語其奇。則狄青之度崑崙。語其持重。則趙充國之金城方略。
淺人曲士。逖聽風聲。猶為之口呿不合。況有能論其人讀其書。知而好之。好而傳者乎。余每思仲淳緒言。嘆後世無子云。今得見吾仲德。則仲淳不死也。於其著斯書也。樂為之敘。以導引其志意。而假仲淳以發其端。仲德好學深思。束脩矯志。進德修業。日新富有。余雖昏耄。
尚能為仲德詳敘上醫醫國之事。如太史公之傳扁鵲倉公者。姑書此以俟之。（有學集）
白話文：
仲德醫術精湛，學識淵博。他曾拜訪紫柏老人學習道教經典，精研教義，將醫術作為輔助，用來度化世間疾苦。我觀察他的治病思路，對於久病奇疾，他會沉思熟慮，如同進入禪定狀態，突然睡去，醒來後便振臂高呼，開方配藥，指點診治，藥方宛如從十指湧出。他講述醫術的險峻，如同齊桓公斷絕孤竹，講述醫術的神奇，如同狄青渡崑崙，講述醫術的沉穩，如同趙充國的金城方略。
那些淺薄庸俗的人，只聞其名，卻無法理解他的醫術，更遑論能深入研究他的醫書，並傳承其精髓。我每每想起仲淳的遺言，嘆息後世再也沒有像子云那样的医者。如今我見到仲德，就好像仲淳沒有離世，他著述此書，我樂於為他寫序，引導他的志向，也藉此讓仲淳的醫術得以發揚光大。仲德勤奮好學，刻苦鑽研，不斷進步，日益精進。我雖然年邁昏庸，但也希望為仲德詳述上醫醫國的道理，如同太史公為扁鵲和倉公傳記一樣。姑且寫下這些文字，以待後人。
〔岳氏（甫嘉）本草辨真總釋〕未見
按上見醫學正印種子編。
〔劉氏（默）本草發明纂要〕未見
蘇州府志曰。劉默。字默生。錢塘人。僑居郡城之專諸里。以醫名。遇危證能取奇效。所著有證治石鏡錄。本草發明纂要。
〔沈氏（穆）本草洞詮〕二十卷，存
自序略曰。余讀蘄陽李氏綱目一書。精核該博。嘆其美備。從而採英擷粹。兼羅歷代名賢所著。益以經史裨官。微義相關。並資採掇。勒成一編。順治辛丑菊月吳興沈穆石匏氏書。
〔張氏（志聰）本草崇原〕三卷，存
自序曰。神農本草。謂之本經。計三百六十五種。以應周天之數。上品一百二十五種為君。無毒。主久服。養命延年。益氣輕身。神仙不老。中品一百二十種為臣。或有毒。或無毒。主通調血氣。卻邪治病。下品一百二十種為佐使。或有毒。或無毒。或大毒。主除寒熱邪氣。
白話文：
《岳氏（甫嘉）本草辨真總釋》沒有找到。
根據《醫學正印種子編》記載。
《劉氏（默）本草發明纂要》沒有找到。
《蘇州府志》記載，劉默，字默生，錢塘人，遷居蘇州專諸里。以醫術聞名，遇危急病症能取得奇效。著有《證治石鏡錄》、《本草發明纂要》。
《沈氏（穆）本草洞詮》二十卷，現存。
自序中簡要寫道：我讀了蘄陽李氏《本草綱目》，內容精確博大，讚嘆其完美無缺。於是從中摘取精華，並收集歷代名家著作，結合經史、官書，涉及微細道理，都加以採擷，編成此書。順治辛丑年菊月，吳興沈穆石匏氏寫作。
《張氏（志聰）本草崇原》三卷，現存。
自序中寫道：《神農本草經》也稱作《本經》，共收錄三百六十五種藥物，與周天之數相應。上品一百二十五種，為君藥，無毒，主治久服，養命延年，益氣輕身，成仙不老。中品一百二十種，為臣藥，或有毒，或無毒，主治通調血氣，驅邪治病。下品一百二十種，為佐使藥，或有毒，或無毒，或有大毒，主治除寒熱邪氣。
破積聚癥瘕。中病即止。夫天地開闢。草木始生。農皇仰觀天之六氣。俯察地之五行。六氣者。厥陰。少陰。太陰。少陽。陽明。太陽。三陰三陽是也。五行者。申己運土。乙庚運金。丙辛運水。丁壬運木。戊癸運火。五運五行是也。本五運六氣之理。辨草木金石蟲魚禽獸之性。
而合人之五臟六腑十二經脈。有寒熱升降補瀉之治。天地萬物。不外五行。其初產也。有東南西北中之五方。其生育也。有春夏秋冬長夏之五時。其形有青黃赤白黑之五色。其氣有臊焦香腥腐之五臭。其質有酸苦甘辛鹹之五味。著為藥性。開物成務。傳於後世。詞古義深。難於窺測。
白話文：
醫治積聚、癥瘕等病症，病症消除後即可停止治療。天地初開，草木萌生，古代的醫者仰觀天象的六氣，俯察地脈的五行，以此為依據。六氣包括厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，合稱三陰三陽；五行指申己運土、乙庚運金、丙辛運水、丁壬運木、戊癸運火，合稱五運五行。根據五運六氣的原理，辨別草木、金石、蟲魚、禽獸的特性，並將之與人體的五臟六腑、十二經脈聯繫起來，運用寒熱、升降、補瀉等治法。天地萬物皆屬五行，從其初始的方位，到其生長的季節，其形色、氣味、質地，皆與五行息息相關。這些都被歸納成藥性，用於醫治疾病，造福後世。古文深奧難懂，需要深入研究才能理解。
後人纂集藥性。不明本經。但言某藥治某病。某病須某藥。不探其原。只言其治。是藥用也。非藥性也。知其性而用之。則用之有本。神變無方。襲其用而用之。則用之無本。窒礙難通。余故詮釋本經。闡明藥性。端本五運六氣之理。解釋詳備。俾上古之言。瞭如指掌。運氣之理。
炳如日星。為格物致知三才合一之道。其後人之不經臆說。逐末忘本者。概置勿錄。學者能於此會悟之。則神農觀天察地窮理盡性之學。庶幾近之。後世之書。有涉訛謬者。屏棄勿道。可也。
王琦跋曰。因陋就簡。舍其本而末是圖。學人大弊也。今之言藥性者。往往雜取世俗孟浪之說。奉為律令。而於神農本經。棄猶敝屣。譬之經生家四書五經。不之研究。而只記腐爛時文。以為應試之用。思僥倖以取科第。安能冀其必得哉。先民盧不遠作本草博議。其子晉公廣之作乘雅。
白話文：
後人編纂藥物性質的書籍時，不理解原本的經典，只是說某藥治療某病，某病需要某藥，不探究其根源，只談其療效。這是使用藥物，不是理解藥性。了解藥性後再使用，則使用有根據，效果靈活多變。盲目模仿他人的用藥方法，則使用無根據，容易受到阻礙而難以通達。因此，我詮釋原本經典，闡明藥性，依據五運六氣的原理，詳細解釋，使上古的言論變得明瞭。運氣的原理像太陽和星星一樣明亮，是格物致知，三才合一之道。
對於後人不依經典而妄自猜測，追求末端忘記根本的做法，我一概不記錄。學者能在此領悟，則可接近神農觀天察地、窮理盡性的學問。對於後世書籍中的錯誤說法，應該屏棄不談即可。
王琦跋說道：隨便草率地捨棄根本而追求末節，是學問中的大弊端。現今談論藥性的人，往往雜取世俗中的胡亂說法，奉為標準，卻像拋棄舊鞋一樣棄置神農本經。這就像讀書人不研究四書五經，只記腐爛的時文來應試，想僥倖取科第，怎能期望必定成功呢？先人盧不遠寫了《本草博議》，他的兒子晉公廣寫了《乘雅》。
張隱菴高士宗作本草崇原。皆以本經為宗。而推衍之。發前人所未發者甚多。可謂良工心苦。第乘雅間雜閒文。語兼晦澀。性根譾陋者。多不能讀。崇原則詮解明皙。中人以下。咸可通曉。似於新學為宜。在昔張君創其始。張歿而高君集其成。繕寫樣本。方欲鋟板。高君又亡。
事遂中輟。厥後樣本傳歸胡念庵家。念庵父子謝世。不知又歸誰氏。茲從胡之門人高端士處。得其移寫副本。惜乎讎校未精。文句間有缺略訛謬。恐後之閱者。不免夏五三豕之嘆。爰加訂正。而授之梓。以公於世。學者苟能依此而詳譯之。舉一反三。引伸觸類。自可以入烈山氏之藩籬。
白話文：
張隱菴高士宗撰寫的《本草崇原》，皆以《本草經》為基礎，並推衍出許多前人未曾發表的內容，可謂用心良苦。但其中夹杂了一些文辞雅致、難懂的语句，性情愚钝的人往往难以理解。
《崇原》的解释和注解则通俗易懂，一般人都能理解，似乎更适合新学者学习。当年张君初創此書，張君去世后，高君将其整理完成，并抄写了样本，准备刻板印刷。然而高君也随之去世，此事便搁置了下来。
后来样本传到胡念庵家中。念庵父子去世后，样本不知流落何处。我从胡念庵的门人高端士处，得到了一份抄本。可惜校对不够精细，文中有些缺漏和错误，恐怕后人阅读时会感到疑惑不解。因此，我特地加以校订，并将其付梓印刷，以惠及大众。
希望学者们能够参考此书进行详细解读，并举一反三、触類旁通，最终能够进入药学领域的殿堂。
而得其妙用。視彼因陋就簡之徒。雜採世俗之說。以處方定劑者。其得失不大有逕庭耶。乾隆丁亥冬至後七日。胥山老人王琦跋。
〔郭氏（佩蘭）本草匯〕十八卷，存
自序曰。本草之書備矣。予曷為而有是編哉。是編蓋成於養疴。二十年來當體求醫。諏今稽古。由博反約。以有此書也。夫醫之為道至隱。而唯藥之在本草則甚顯。命名有義矣。審形有狀矣。產有地矣。制有法矣。五行五色之異用。五氣五味之殊塗。其昭明較著如此。宜乎所投輒效。
應不旋踵。而往往試之不驗。且以召禍。斯何以故。則讀本草不熟也。何言之。藥物之臚於本草。固各有成說。然其義蘊之妙。生克之宜。或根柢於靈素之精微。或散現於方書之緒論。或參變於古今諸名家之意悟而心得。相遠也而實以相成。相近也而反以相賊。匕劑之微。死生反掌。
白話文：
《郭氏佩蘭本草匯》十八卷，現存。
作者自序中說，本草書籍已經很齊全了，為何我還要編撰這本書呢？這本書是在我養病期間完成的。二十年來，我親身求醫，參考現代醫學，也研究古籍，由繁雜歸於簡約，才有了這本書。醫學之道十分隱秘，但藥物在《本草》中卻十分顯著，命名有意義，形狀有特徵，產地有記載，製作有規範。五行五色的不同用途，五氣五味的不同運用，其原理十分清楚。因此，用藥應該都能奏效。
然而，實際上，往往藥效不顯，甚至招致禍患。這是為什麼呢？是因為沒有深入研究《本草》的緣故。藥物在《本草》中都有完整的記載，但其妙處在於藥性生克，有的源於《靈樞》、《素問》中的精微理論，有的體現在方書的緒論中，有的參照古今名家的經驗心得，看似相隔甚遠，實際上卻互相補充，看似相近，卻可能互相抵觸。藥量微差，生死立判。
豈刻舟按圖。守一卷之師。所能彷彿乎。所以古人立一方必不可移。制一劑必不敢率。則有擅改前賢之成方。與株守先輩之餘唾者。俱不知醫者也。予稟弱善病。寄命藥餌。草草嘗試。瀕危者屢。雖博取軒岐之書讀之。未識綱領。間與默生朗仲諸方家。縱談蘊奧。賴其啟翼良多。
繼得遊念莪李先生之門。不為先生棄遺。輒耳提而面命之。歷有年所。於是反復深思。𢥠然有會。作而起曰。醫之道。無形之理也。醫之藥。有形之物也。有形之物不精。則無形之理安寄。乃即前所謂根柢於靈素。散現於方書。參變於古今諸名家者。本先生之教。匯而為書。
所與晨夕者。又復有陳子白筆。同病相憐。遂得同方畢業。而請求藉以不孤矣。編既成。凡一藥當前。必始終具備。冠以短言。可資記誦。後列註疏。以便考稽。間附單方。旁羅制度。譬如千支萬派，總歸一流。夏書曰。東匯澤為彭蠡。東迤北會為匯。予於是編。亦此義爾。
白話文：
醫學之道：守正創新，融匯古今
古人云：「豈刻舟按圖，守一卷之師，所能彷彿乎？」所以古人立方必不可移，制一劑必不敢率。因此，那些擅改前賢之成方，或一味死守先輩遺訓之人，都非真正懂醫者也。我天生體弱多病，寄命於藥餌，常草草嘗試，屢屢瀕危。雖廣泛閱讀《黃帝內經》、《傷寒雜病論》等醫書，卻未能掌握其精髓。偶爾與默生、朗仲等方家縱論醫理，得其指點，受益良多。
後來有幸拜入念莪李先生門下，蒙先生不棄，悉心教導，耳提面命，歷時多年。我反復深思，豁然開朗，頓悟醫道之精髓，感慨道：「醫之道，無形之理也；醫之藥，有形之物也。有形之物不精，則無形之理安寄？」於是，我將昔日所學，根柢於《靈樞》、《素問》，散見於各方書，參照古今名家之精華，彙集為此書，實乃先生之教誨所成。
與我朝夕相處的陳子白，同病相憐，也一同學習醫術，如今也已畢業，遂請求我將此書編撰成冊，以傳後世。此書編撰完成後，凡遇到一種藥物，皆需詳盡闡述其始末，並以簡潔的文字概括其要點，方便記憶，後附註釋和疏解，以便考證。書中還附有單方，以及相關醫學制度，如同千支萬派，最終都匯聚成一條河流。正如《夏書》所云：「東匯澤為彭蠡，東迤北會為匯。」我編撰此書，亦是如此。
他如羌獨活之不分。大小薊之混一。麋鹿角之同用。赤白芍赤白苓之殊功。決明子之不辨青葙。相思子之承訛赤豆。石燕失收禽部。淡竹僅見草中。諸若此類。要皆曩賢代為闡發。而未立科條。故世人習用不知。能無乖反。裒而出焉。亦衛生之一助也。每於鎩翮之暇。杜門無事。
既輯四診指南。勞瘵玉書二種。類經纂注若千卷。並是編錄而存之，非敢云作。亦驗而後言爾。今年春家咸樹侯獲睹是編。請助梓以公世。亟命其季梅在操筆牘以從。蓋樹侯走善如騖。而梅在亦以憂中。願留心於此也不復為北上計。而陳子白筆仍粲寒齋。課兒子樹畮樹畹樹畦為時務義。
白話文：
像羌活和獨活不分，大小薊混淆，麋鹿角混用，赤芍和白芍、赤白茯苓功效不同，決明子不辨青葙，相思子誤用赤豆，石燕漏收在禽類，淡竹只見於草類等等，這些都是古人未曾詳加闡述，也未建立明確分類，所以世人使用時常混淆，難免出現錯誤。我把這些整理出來，也是對醫學發展的貢獻。我平時閒暇無事時，便專心研究這些。
之前已經整理出版了《四診指南》、《勞瘵玉書》等著作，以及數千卷的經方注解，這些都是整理編錄的成果，並非自創。都是經過驗證才敢說出來。今年春天，咸樹侯看到了我的編著，主動提出幫忙出版，以便讓更多人受益。我馬上讓兒子梅在負責書寫和整理。咸樹侯做事迅速，梅在也因憂心而放棄了北上的打算，專心協助此事。陳子白則依然留在寒齋寫作，教育兒子樹畮、樹畹、樹畦做人做事。
得始終藉其是正云。康熙五年。歲次丙午。夏六月。吳閶上津里郊西郭佩蘭章宜題。
〔朱氏（東樵）惠民局本草詩箋〕十卷，未見
蔣溥序曰。予聞醫之有方也。猶陳之有圖。弈之有譜。善用之。足以制勝。不善用之。未有不失算而敗者也。故河汾氏之言曰。醫者意也。藥者瀹也。先得大意。後以藥物疏瀹之。此可謂善言醫者矣。嘗考古之著醫書者。自神農本草。而後漢有七家。唐九倍之。得六十有四。
宋以一百九十有七。元明以迄本朝。著作如林。奚啻充棟。第以有定之方。治無定之病。予不知其意於何指也。吳郡東樵朱子業精和緩。療治惠民局貧病。屢收成功。復以肘後之奇。諧之音律。著為本草詩箋十卷。析類分門。旨該詞簡。其殆先得大意。不失河汾氏之指者乎。
白話文：
得到始終，要靠它本身的正道。康熙五年，丙午年，夏六月，吳郡上津里郊西郭佩蘭章宜題。
〔朱氏（東樵）惠民局本草詩箋〕十卷，未見。
蔣溥在序文中說：我聽說醫術有方，就像打仗有佈陣圖，下棋有棋譜一樣。善於運用，就能取得勝利；不善於運用，就一定會失算失敗。所以河汾先生說：“醫術在於意，藥物在於疏瀹。先要掌握大意，然後用藥物疏瀹它。”這可以說是說得好醫術了。我曾經考證古代著述醫書的人，從神農本草開始，漢朝有七家，唐朝九倍於漢朝，共六十四家。
宋朝有一百九十七家，元明直到本朝，著作如林，簡直可以堆滿房屋。但是用固定的方子去治療不固定的疾病，我實在不懂他們想要表達什麼意思。吳郡東樵朱先生精通和緩醫術，在惠民局治療貧病患者，屢屢獲得成功。他又將肘後奇方與音律相結合，寫成《本草詩箋》十卷，將藥物分類分門，內容精到，文字簡潔。這大概就是他先掌握了大意，沒有違背河汾先生的意思吧？
昔張長沙有云。居世之士。曾不留神醫術。上療君親。下救危苦者。非失也。玄晏云。人受先人之體。有八尺之軀。而不知醫事者。遊魂也。是書發微闡幽。獨開生面。不獨津梁後學。抑且使博物君子。摩挲吟詠。詳性辨功。其為金針之度者。良非淺鮮。故謂之華佗養性也可。
謂之桐君藥錄也亦可。是為序。（長洲縣誌）
〔翟氏（良）藥性對答〕未見
益都縣誌曰。翟良字玉華。弱冠聰悟有思理。從父宦遊武昌。嬰弱疾劇甚。會遇明醫。數月得瘥。從此刻意方書。窮治冥遜。如是七年。轉得統緒。既盡發古人之奧府。又能以意參互用之。及歸為諸生。其好方書。日益甚。凡有病者。一投藥餌。小試小效。大試大效。輪蹄童叟。
白話文：
古時候張長沙說過，身處世間的人，不留心學習醫術，上不能醫治君王父母，下不能救助危難困苦之人，實在是不可取。玄晏也說過，人承襲了祖先的身體，擁有八尺之軀，卻不懂醫術，猶如遊魂一般。這本書深入淺出，別開生面，不只為後學指點迷津，更讓博學多識之士可以細細品味，了解藥物的特性和功效。這本書如同金針探穴一般，非同小可，因此稱為《華佗養性》也合適。
也可以稱為《桐君藥錄》。這就是序文。
〔翟氏（良）藥性對答〕尚未發現。
益都縣誌記載：翟良字玉華，年少時聰慧有思辨能力。隨父親在武昌做官時，染上重病，幸遇明醫，數月後痊癒。從此他專心研究醫書，深入鑽研，精通醫術。七年後，他完全掌握了醫術的精髓，不僅精通古人的醫學知識，還能融會貫通，自創新法。回到家鄉後，他成為一名學子，更加熱衷於醫書。凡是有病的人，只要服下他開的藥，輕則見效，重則痊癒，無論老少，都對他讚譽有加。
日集門庭。所活不可量數。聲飛海岱間。自撫軍下。罔不欽奉。名日益彰，遂數被召。年八十四歲。著書數編。曰脈訣彙編。經絡彙編。藥性對答。本草古方講意。痘科類編。刊行於世。
〔陳氏（元功）本草纂要〕一卷，存
王心一序曰。吾吳陳晏如先生世將也。而習儒。於古今之書。無所不窺。更精心軒岐之理。諸凡孫子兵書。太公陰符諸篇。特其胸中武庫之一也。廟間海內治安。烽煙息警。無所用武。晏如蓋折節為醫。因病處方。施罔不效。說者疑為長桑君別有秘授。晏如曰。我非有異人藥也。
亦以用藥者有微異耳。夫古之聖人。嘗百草以辨五味。分陰陽以治五臟，一似未有難經。先有本草。升降厚薄。溫寒燥潤。藥性之異。介在毫釐。故同一藥。而宜君宜臣。宜佐宜使。根枝已辨浮沉多寡。即分生死。嗟乎。學醫而不讀本草。猶之為將而不曉用兵。皆以人之性命戲者也。
白話文：
陳晏如先生出身將門，卻也熟讀儒家典籍，對古今書籍無所不窺。他更專注鑽研醫術，精通岐黃之道。除了精通兵法，也擅長醫術，為人看病，藥到病除，許多人懷疑他有長桑君的秘傳。陳晏如卻說，他沒有什麼特殊藥物，只是用藥方式略有不同。古聖人嘗百草辨五味，分陰陽治五臟，看似簡單，其實大有學問。本草記載著各種藥材的升降厚薄，溫寒燥潤，藥性微妙，即使同一种药，也要根据情况区分君臣佐使，根枝、浮沉、多寡，甚至生死，都需細心辨別。學醫不讀本草，就像為將不曉兵法，都是拿人命開玩笑。他一生著述甚丰，包括《脈訣彙編》、《經絡彙編》、《藥性對答》、《本草古方講意》、《痘科類編》等，流傳於世。他八十四歲時去世，留下一卷《陳氏（元功）本草纂要》。
第今本草具在。有圖經。有證類。有綱目等刻。名目太繁。幾至一千八百餘種。使人不勝讀。讀亦不勝記。於是乎本草始貴有纂。然或纂而失要。或要而不詳。亦何取焉。乃纂而皆藥囊中之所必需。且有一藥。必備言其性之所以可獨用可兼用。與所以不可用。使讀者君臣佐使。
瞭然於心手之間。雖庸醫知之。皆可以活人。雖初學得之。不迷於下手。則惟晏如之纂要乎。晏如纂要。僅得一百八十餘種。已刪去十之九。余聞漢初所存。亦止三百六十種。而今又幾減其半。說者得毋猶存乎見少。而不知用藥者。如是足也。晏如為將。嘗以殺衛生。今則以此回生起死。
白話文：
現今的本草書籍很多，有圖經、證類、綱目等等，名稱繁多，幾乎有一千八百多種，讓人讀不完，記不住。所以，本草書籍開始流行編纂，但有些編纂忽略了重點，有些則重點不明確，也沒有用處。於是，應該編纂一種包含所有藥囊中必備藥物的本草書，而且要針對每種藥物，詳細說明其獨特的藥性、可合用的藥物，以及不可用的藥物，讓讀者清楚了解君臣佐使，心中了然，即使是庸醫也能用它治病，初學者也能不迷茫地開始學習。
晏如的編纂非常精簡，僅有百八十種藥物，刪去了九成。我聽說漢朝初期，本草書也不過三百六十種，現在又減半了。有人說，擔心藥物種類減少了，卻不知道這樣已經足夠。晏如原本是將軍，以殺戮為生，現在卻能用藥物救人。
而又欲付諸剞劂。以公海內。蓋仁人之心遠矣哉。至於察脈知微。妙同見垣。則信乎長桑君有秘授哉。亦惟晏如自知之。而余又何足以知之。吳郡友人王心一題。
〔劉氏（若金）本草逑〕三十二卷，存
高佑記序略曰。大司寇潛江劉云密先生在先朝。舉天啟乙丑進士。起家縣令。歷監司。忤時拂衣。以正氣名聞天下。崇禎末。一再膺薦。後馳驅閩海間。見政柄下移。知事不可為。即於學易之年。堅乞骸骨歸。自號蠡園逸叟。隱居著書三十載。而於是編。尤加意焉。蓋其存心濟物。
不獲見諸行事。而寓意於此也。其學博。其識精。故能辨別本草稟受之性。以窺陰陽之奧。而得其合同而化之原。乃編採諸家方論。權衡而上下之。即世所奉為金科玉律。如李東璧氏本草綱目。亦時有去取焉。觀止矣。蔑以加矣。
白話文：
然而又想將這些知識付諸實踐，用來造福天下百姓。這真是仁愛之人的心胸遠大啊！至於能夠通過觀察脈象了解病情細微之處，精妙程度如同親眼看到牆壁，這確實讓人相信長桑君有獨特的秘傳醫術啊！也只有晏如先生自己才能真正了解這些，我又有什麼資格去了解呢？吳郡友人王心一題。
《劉氏（若金）本草逑》共三十卷，現存。
高佑記序言簡要說：大司寇潛江劉云密先生在先朝考中天啟乙丑年的進士，從縣令做起，歷任監司，因觸犯權貴而拂袖而去，以正氣名聞天下。崇禎末年，他一再被推薦，後來奔走於閩海之間，見政局動盪，知道自己無力回天，便在學易之年堅決請求退休回家，自號蠡園逸叟，隱居著書三十年，而這部《本草逑》是他最用心編寫的。他存心救濟世人，雖然無法在實際行動中實現，卻將心願寄託於此書中。他的學識淵博，見識精深，因此能夠辨別各種草藥的秉賦特性，從中窺探陰陽之奧秘，並找到它們相互融合轉化的規律。於是，他編纂了各家方論，權衡取捨，整理出這部《本草逑》。即使世人奉為金科玉律的李東璧《本草綱目》，他也敢於取捨，令人敬佩，無可比擬。
吳驥序略曰。故司寇潛江云密劉公道德洽聞。以剛腸直節。名於海內。年登八十。稱耈造憖遺之老。生平於書無所不讀。而尤篤好軒岐之學。探賾反約。竭三十年之力。而本草述成。其曰述者。本經合論。曲鬯旁通。以明夫不居作者。驥夙獲撰杖。辱公呼為小友。甲辰陽月。
訪公於家。公神明不衰。劇談彌夕。酒闌燭灺。自云。不佞壯而多病。以醫藥自輔。看題處方。良用娛慰。雖古人之好燬好屐。誠弗若也。筆其所見。幸底於成。子其為我序之。諈諉鄭重而別。逾年乙巳。公正星辰之位。又逾年。乃克為序。
〔陸氏（圻）本草丹臺錄〕海寧續目二卷，未見
白話文：
吳驥在序文中簡略寫道：司寇潛江曾說，劉公品德高尚，名聲遠播，以剛正不阿聞名於天下。他年近八十，堪稱德高望重的老人。一生博覽群書，尤其喜愛《黃帝內經》和《傷寒雜病論》，深入探究，融會貫通。他傾注了三十年的心血，終於完成了《本草述》一書。他之所以稱之為「述」，是因為書中既有本經的精華，又有他自己的見解，旁徵博引，闡明了許多前人未曾提及的內容。
我年輕時有幸得到劉公的賞識，他親切地稱我為「小友」。甲辰年十月，我前往拜訪他。他神采奕奕，精神矍鑠，談笑風生，一直到深夜。酒酣飯飽，燭光搖曳，他自言：我年輕時多病，靠著醫藥來輔助身體，喜歡看醫書，自己也嘗試著寫些醫方，以此來消遣時間。雖然比不上古人對醫學的熱愛，但我也算是盡心盡力了。我把自己的一些見解寫下來，希望能有所成就。你幫我寫個序吧！
我當時謙虛推辭，他再三叮囑，才作罷。第二年乙巳年，劉公仙逝。又過了一年，我才勉強完成這篇序。
《陸氏（圻）本草丹臺錄》海寧續目二卷，目前尚未見到。
朱彝尊零丁為陸進士寅作序曰。錢唐陸先生圻字麗京。一字景宣。高尚之士也。甲申後。賣藥海寧之長安市。會湖州有私撰明書者。為人告訐。辭連先生。既而論釋。遊嶺南。時前進士知臨清州事□□□遁跡浮屠。南雄陸大守世楷為闢丹崖精舍。緪鐵鎖以上。先生依焉。一夕夢至琳官。
丹梯碧瓦中。有神建龜蛇之旐。寤對寺僧言狀。僧楚人。謂曰。此大和山也。先生乃易道士衣往訪。竟不知所終。
〔王氏（翃）握靈本草〕二十卷，存
自序略曰。夫士不通六藝之書。其臨政制治。殃民必多。醫不知本草之經。其臨病制方。傷生必甚。嘗見市藥之人。昧於藥之方土節候。惟聽之採藥之家。求藥之人。昧於藥之根莖花實。惟聽之市藥之家。其用之也。是名是而實乖。或質同而效異。此之不知藥。醫之得過也猶淺。
白話文：
朱彝尊為陸進士寅作序
錢塘陸先生圻，字麗京，一字景宣，是一位高尚的士人。甲申年之後，他在海寧長安市賣藥。恰巧湖州有人私自編撰明朝書籍，被人告發，牽連到先生。後來先生得到釋放，便遊歷嶺南。當時一位曾經考中進士的官員，在臨清州做官，因為某些原因，隱居在佛寺裡。南雄知府陸世楷為先生在丹崖精舍闢出一處住所，用鐵鎖封閉起來。先生就住在那裡。
有一天晚上，先生夢到一個叫做「琳官」的地方，夢中見到碧瓦丹梯，上面插著有龜蛇圖案的旗幟。醒來後，先生向寺僧描述夢境，那位來自楚地的僧人說：「這是大和山。」先生於是換上道士服裝前往尋找，最後卻不知所終。
**王氏（翃）《握靈本草》**二十卷，現今尚存。
自序中簡略地說：「士人如果不懂六藝，在治理政務時必定會危害百姓。醫生如果不懂《本草》經，在治療疾病時，必定會傷害病人。我常看見市集賣藥的人，他們不懂藥材的產地、季節等知識，只聽信採藥人的說法；求藥的人，也不懂藥材的根莖、花實等知識，只聽信賣藥人的說法。他們使用藥材時，表面上叫對了名字，實際上卻是錯用，或者外形相同而功效不同。這些人不懂藥性，即使是醫術高明的醫生，也難免犯錯。」
若乃真贗既分。良毒已辨。而暗於陰陽。迷於升降。其用之也。或應陰而用陽。成宜升而反降。此之不知藥。醫又安所逃其罪哉。孔志約撰本草序。有曰名實既爽。寒溫多謬。用之凡庶。其欺已甚。施之君父。逆莫大焉。斯言良足畏已。竊考近世本草。惟宋證類一書。最稱明備。
明李東璧為之增品益方。資以百家考辨。撰為綱目若干卷。嗜奇之家。無不什襲珍之。而俗醫習守蒙筌摘要之舊。既苦其不能讀。又苦其不易購。將使作者之心。空懷利濟。終古沕沕可慨也。夫方藥所以療疾。非以炫博。當未經考辨之先。即繪圖山海。未足供其睹記。及考辨既定。
白話文：
如果能清楚分辨真藥假藥，辨別良藥毒藥，卻對陰陽五行、升降出入的原理一知半解，用藥時可能陰陽失調，該升反降，這樣就等於不懂藥理，醫生又如何逃脫罪責呢？孔志約在《本草序》中說：「藥物名稱和實際功效不符，寒熱溫涼的判斷也常有錯誤，用在普通百姓身上，欺騙已經很嚴重，用在君王父老身上，更是大逆不道。」這番話確實值得我們警惕。仔細觀察近世的本草書籍，只有宋代的《證類本草》最為詳實。
明朝的李東璧為它增補了藥品和方劑，並且參考了百家學說考證，編撰成《本草綱目》若干卷，喜歡奇珍異寶的人無不珍藏此書。而民間醫生依然沿襲蒙筌、摘要等舊書，既苦於看不懂，又苦於買不到，使得作者的仁心救世之心白費心機，實在令人感嘆。用藥治病，本該以療效為重，不應為了炫耀博學而忽視藥理。在沒有經過考證之前，就算繪製山海圖，也不足以供人參閱和記憶。只有經過仔細考證，才能確切掌握藥物的特性。
則經略之陰陽。性用之宜忌。與製劑之大小奇偶。無不亟待講求。而方土形性。又其次矣。故考信一則眾說可芟。精義存則繁言可節。方則務取合理。苟涉迂誕。概置弗錄。昔楊醫博去有名未用之藥。而有刪繁一書。日華子詳華實性味。而作諸家本草。又若珍珠囊之成於潔古。
用藥法象之撰自東垣。數子者。並以巨眼卓識。精別棄取。翃雖不敏。竊效斯旨。是編也。始於丙申。迄於壬戌。凡四易稿而成。法尚精嚴。文仍璀璨。視海虞華亭牽合附會以疏經。檃栝蕪陋以為匯者。則無間矣。學者尊之為本經。勿卑之為方技。是則余刪述之微意也。是編初成。
白話文：
因此，經絡陰陽的運用、藥性效用宜忌、藥物劑量的奇偶大小，都必須仔細研究。至於藥物的產地和特性，則次要一些。所以，考證可靠的藥物，就能剔除眾多錯誤的說法；掌握精要的道理，就能簡化繁冗的描述；處方則務必合理，如果涉及虛假誇張，一律不予收錄。過去楊醫生博學精深，捨棄了一些有名無實的藥物，編寫了一部刪繁就簡的藥書。日華子精通藥物性味，著有《諸家本草》。還有像是《珍珠囊》這種典雅古樸的藥書。
這些用藥方法的書，像是東垣先生的《用藥法象》，都是作者憑藉敏銳的洞察力和精準的判斷，嚴格取捨。我雖然能力有限，但還是想效法他們的精神。這本書從丙申年開始寫作，到壬戌年完成，前後修改了四次。力求精準嚴謹，文風也十分優美。比起那些牽強附會、抄襲拼湊的醫書，這本書顯然高明許多。希望學習者將它視為本經，不要把它貶低為普通的醫術。這就是我編寫這本書的用意。這本書剛完成。
西昌嘉言喻先生適館余舍。曾出以示先生。先生喟然曰。雷桐不作。斯道晦塞久矣。君其手提靈珠。以燭照千古乎。握靈本草者。喻先生之言也。康熙二十二年。歲在昭陽上章大淵獻月臨則且中浣谷且嘉王翃撰。
〔陳氏（士鐸）本草新編〕五卷，存
金以謀序略曰。陳子遠公所著石室秘籙。皆傳自異人。而於青囊肘後。闡發尤多。故撥肓起疲。捷如響應。余既序之。梓以行世矣。無何，復郵本草新編。余讀竟。而益嘆其術之奇也。服其心之仁也。粵稽烈山氏躬嘗百草。教後世以醫。軒轅岐伯相與論性命之學。即今金匱靈樞素問難經。
一以天地陰陽。四時寒燠。五行屈伸。悔吝之道。通於人身之風寒暑熱。五臟六腑。相生互伐。強弱通塞之機，蓋古先哲之明乎天人合一之理。而後頤指意會。將使天下之人之病。無有不治。且並其病也而無之。而後快焉。是道也。猶之政也。先王固以不忍人之心行之矣。後世若淳于意華元化孫思邈許胤宗龐安時諸公。
白話文：
西昌嘉言喻先生到我這裡做客，曾拿出一本书给我看。我感叹地说：“雷桐树不长了，这道义晦涩已久啊！你手握着灵珠，要用来照亮千古吗？” 喻先生这句话，指的是他手中的《本草新編》。这本《本草新編》是康熙二十二年（公元1684年）四月初五，由嘉王翃撰写的。
这本《陈氏（士鐸）本草新編》五卷，现今保存完整。
金先生在序言中写道：陈子远公所著的《石室秘籙》，都是从奇人那里传来的，对《青囊》、《肘後》的阐发尤为丰富，因此能快速地治病救人。我写了序言，并将其刻印发行。不久，他又寄来了《本草新編》。我读完后，更加惊叹其医术之奇，佩服其仁慈之心。
自从远古的烈山氏亲自尝百草，教导后世治病，轩辕黄帝与岐伯共同探讨生命之学，才有了现在的《金匱》、《灵樞》、《素问》、《难经》。
这都是因为古人明悟了天人合一的道理，利用天地阴阳、四时寒暑、五行屈伸、悔吝之道，来对应人体的风寒暑热、五脏六腑，以及相生相克、强弱通塞的机理。因此，他们能够指点迷津，使天下人的病无不治愈。而且，治病的同时还能避免疾病发生，让人感到快乐。这种医道，就像治国之道一样，先王都是以不忍之心去施行。后世如淳于意、华元化、孙思邈、许胤宗、庞安时等诸位医家，都是秉承了这种仁心仁术。
咸以醫鳴。而長沙張公能集大成者。得是道也。得是心也。其間繼起立論著方。或多偏畸。猶滋訾議。而況其凡乎。自挽近以來。家執一言。人持一見。紛然雜然。□□行天人同一之旨晦。由是習焉。莫測其端。狃□□家其變。而冀得心應手也。必無幾矣。陳子乃慨然以著作自任。
上探羲皇。旁證仙真。寤寐通之，著書累千萬言。而本草一編。略人所詳。詳人所略。考綱目辨疑諸善本。惟□注方與真贗。與甘溫涼熱。治病炰制而已。茲則一藥必悉其功用。權其損益。入某經，通某臟。人能言之。入某經而治陰之陽。陽中之陰。通某臟而補水中之火。火中之水。
白話文：
眾人皆以醫術聞名，而長沙的張公卻能集眾家之長，得其真諦，得其精髓。然而，後繼者們紛紛立論著方，或多偏執古怪，引發爭議，更遑論那些平庸之輩。近來更是各持己見，紛亂不堪，天人合一的精髓逐漸被掩蓋，習以為常，無人能洞悉其奧秘，只拘泥於門戶之見，企圖以一己之力掌握醫術精華，恐怕難有所成。陳子卻毅然決然擔起著書的重任，上溯伏羲時代，旁徵博引神仙之說，日夜思慮，著作累積千萬字。其中本草一編，既涵蓋眾人所熟知之物，亦詳述眾人所忽略之物。考證綱目，辨析疑點，參閱眾多善本，著重注釋方劑真偽，以及甘溫涼熱之性，以及治病之法。更甚者，針對每一藥物，都詳述其功用，衡量其利弊，指出其入經、通臟之理。人能言之，入某經而治陰之陽，陽中之陰，通某臟而補水中之火，火中之水。
人不能言也，至或問辨疑。蕉抽繭剝。愈入愈細。舉靈樞以上諸書。後世有誤解誤用者。必引經據史。以辨明之。使人不墮雲霧中間乎。陳子術之奇也。且其論滋補。則往復流連。論消散則殷勤告誡。而於寒涼之味。則尤其難其慎。不翅涕泣而道之。固唯恐輕投於一二人。貽害者眾。
錯置於一二時。流毒者遠也。斯其心可不謂仁矣乎。今醫統久替。似續殊難其人。若陳子所云岐伯雷公仲景純陽諸先哲。或顯形而告語。或憑乩而問答。殆亦憫醫理之不明。欲以斯道屬斯人也。陳子何多讓焉。謀也三載薪勞。一官叢脞。不能仰副聖主如天之仁。以廣仁政。而獨於民人死生之際。
白話文：
人無法用言語表達，只有在詢問、辨別疑惑的時候，才會開口說話。就像抽取絲繭，剝開一層又一層，越往裡就越細緻。舉凡《靈樞》等醫書，後世有人誤解誤用，就必須引經據典，以正本清源，使人不再迷失在雲霧之中，這就是陳子醫術的奇特之處。
而且他論述滋補的方法，往復流轉，反复推敲；論述消散的方法，則殷勤告誡，而對於寒涼的藥味，則格外慎重，不惜涕淚俱下地講述。他唯恐隨便使用這些藥物，害了許多人，害怕錯誤地使用藥物，造成長期的毒害。這樣的心懷，難道不稱得上仁慈嗎？
如今醫學傳統久已失傳，想要延續下去非常困難，就像陳子所說的岐伯、雷公、仲景、純陽等先賢，或是親自顯形，或是憑藉神靈附體來回答問題，大概都是因為擔心醫理不明，想要將醫術傳承給後人。陳子為何如此謙虛呢？他苦心孤詣地研究醫術三年，只求得一個微不足道的官職，卻不能仰仗聖明的君主，廣施仁政，而只在百姓生死之際，以醫術救人。
三致意焉。故得是書。而樂為之序。
〔程氏（履新）山居本草〕未見
（按上見於易簡方論凡例。）
〔汪氏（昂）本草備要〕四卷，存
自序曰。醫學之要。莫先於切脈。脈候不真。則虛實莫辨。攻補妄施。鮮不夭人壽命者。其次則當明藥性。如病在某經。當用某藥。或有因此經。而旁達他經者。是以補母瀉子。扶弱抑強。義有多端。指不一定。自非兼貫博通。析微洞奧，不但呼應不靈。或反致邪失正。先正云。
用藥如用兵。誠不可以不慎也。古今著本草者。無慮數百家。其中精且詳者。莫如李氏綱目。考究淵博。指示周明。所以嘉惠斯人之心。良云切至。第卷帙浩繁。卒難究殫。舟車之上。攜取為艱。備則備矣。而未能要也。如主治指掌。藥性歌賦。聊以便初學之誦習。要則要矣。
白話文：
為了表達敬意，所以才得到這本書，並且樂意為它寫序。
程氏（履新）山居本草，沒有看到。
（根據上面的內容，在易簡方論的凡例中可以看到。）
汪氏（昂）本草備要，四卷，還存在。
自序中說：醫學最重要的，莫過於切脈。脈象不真，則虛實難以分辨，攻補施用錯誤，很少不損害人壽命的。其次則應該明白藥性。比如病在某條經脈，就應該用某種藥物，或者有些藥物雖然針對某條經脈，但也能影響其他經脈。所以有補母瀉子、扶弱抑強等方法，用法有很多，並非一成不變。如果不是兼通博學，深入淺出，不僅呼應不靈，甚至會反而導致邪氣勝過正氣。古人說：用藥如同用兵，實在不可不慎重。古今寫本草的，數不勝數，其中精細詳盡的，莫過於李氏綱目。考證淵博，指引清晰，所以對世人的幫助很大，實在是用心良苦。只是卷帙浩繁，難以全部研究透徹，在舟車上攜帶也十分困難。雖然內容很全，但無法抓住重點。因此，像主治指掌、藥性歌賦這類方便初學者誦習的書籍，雖然內容精簡，卻很有用。
而未能備也。近如蒙筌經疏。世稱善本。蒙筌附類。頗著精義。然文拘對偶。辭太繁縟。而闕略尚多。經疏發明主治之理。制方參互之義。又著簡誤。以究其失。可謂盡善。然未暇詳地道。明制治。辨真贗。解處偶有傅會。常品特多芟黜。均為千慮之一失。余非岐黃家。而喜讀其書。
三餘之暇。特裒諸家本草。由博返約。取適用者凡四百品。匯為小帙。某藥入某經治某病。必為明其氣味形色。所以主治之由。間附古人最惡兼施。制防互濟。用藥深遠之意。而以土產修治畏惡附於後。以十劑宣通補瀉冠於前。既著其功。亦明其過。使人開卷瞭然，庶幾用之不致舛誤。
白話文：
雖然現有的醫學典籍不少，但仍有不足之處。像《蒙筌經疏》被譽為善本，其中《蒙筌》附錄部分闡述了許多精要，但文風拘泥於對偶，詞彙過於繁複，且有所遺漏。而《經疏》雖然闡明了主治原理、方劑配伍原則，但也有簡略和錯誤之處。仔細推敲，雖然《經疏》接近完善，但仍未詳盡地探討藥性、制劑方法、辨別真偽等方面，在解釋方面偶有牽強附會，常品也過於刪減，這些都是疏漏之處。我雖然不是醫學專家，但喜愛閱讀醫學書籍。
因此，我在閒暇時間整理了各家本草書籍，從繁雜中提煉出實用藥材四百種，編成小冊。每種藥物都詳細說明其歸經、主治、氣味、形色以及主治原理，並附上古人關於藥物禁忌、配伍、深遠用藥原則等方面的記載。此外，還將本土藥材的修治、畏惡等內容列於後，並將十劑宣通補瀉方放在前面，既說明藥物的功效，也指出其弊端，讓人一目了然，希望能減少用藥錯誤。
以云備則已備矣。以云要則又要矣。通敏之士。由此而究圖焉。醫學之精微。可以思過半矣。題曰本草備要。用以就正於宗工焉。休陽訒庵汪昂題於延禧堂。
〔增訂本草備要〕四卷，存
自序略曰。醫學與堪輿不同。堪輿當有秘奧。天機不欲輕泄。若醫集。所以濟生救疾。自應無微不闡。無隱不彰。恣意極言。不遺余蘊。及泛覽諸書。惟靈素難經仲景叔和。奧衍弘深。不易究殫。自唐宋而下。名家百氏方書。非不燦陳。而義蘊殊少詮釋。如本草。第言治某病某病。
而不明所以主治之由。醫方第云用某藥某藥。而不明所以當用之理。千書一律。開卷茫如。即間有辨析病源。訓解藥性者。率說焉而不詳。語焉而不暢。醫理雖云深造。文字多欠通明，難以豁觀者之心目。良用憮然。不揣固陋。爰採諸家之長。輯為本草備要。醫方集解二編。
白話文：
這本《本草備要》的作者汪昂，認為醫學與堪輿不同，堪輿有秘奧，天機不可輕易洩露，而醫學是為了救治生命，理應將所有知識都詳細闡明，毫無保留。他翻遍了許多醫書，發現《靈樞》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等經典著作深奧難懂，不易完全理解。唐宋以後，許多名家也著有醫書，但對藥物的功效和方劑的原理闡釋不夠透徹。例如本草書只說某藥治某病，卻不說明為何可以治病；醫方書只寫用某藥某藥，卻不說明為何要使用這些藥。很多醫書都大同小異，讀起來像是在看天書，就算有些書解釋了病源和藥性，也往往說得不夠詳細，不夠通暢。醫學道理雖然深奧，但文字卻不夠明瞭，讓人難以理解，所以作者便決定集各家之長，編寫了《本草備要》和《醫方集解》，希望能夠幫助醫者更清晰地理解醫學知識。
理法全宗古人。體裁更為創制。本草則字淺句釋。仿傳注之詳明。醫療則詮症釋方。兼百家之論辨。書分兩帙。用實相資。要令不知醫之人。讀之瞭然。庶裨實用。兩書甫出。幸海內名賢。頗垂鑑許。今本草原刻。字已漫滅。特再加釐訂。用酬世好。抑世尚有議余藥味之簡者。
余惟歌賦湯液。藥僅二百四十種。拙集廣至四百種。不為少矣。如食物僅可充口腹。僻藥非治所常需者。安能盡錄。蓋既取其備。又欲其要。應如是止也。茲因重梓。更增備而可用者。約六十品，聊以厭言者之口。仍不礙攜者之艱。苟小道之可觀。倘不至致遠之恐泥也乎。康熙甲戌歲陽月。
白話文：
《理法全宗》的古人，體例創新，本草部分用淺顯的文字解釋藥性，仿效經傳註釋般詳盡。醫理部分則闡述病症並說明方劑，兼採各家學說辯論。全書分為兩卷，互相補充。目的是讓不懂醫術的人也能讀懂，希望能對實際應用有所幫助。兩書出版後，幸得國內許多名家賞識並讚許。但現今版本中的草藥部分字跡已模糊不清，特此重新校訂，以滿足世人需求。也有人質疑我的藥物種類過於簡略，但我認為歌賦、湯液中只用到兩百四十種藥物，而我的著作則包含了四百種藥物，已經不少了。食物只能滿足口腹之慾，而一些偏門藥物並非日常治療所需的，自然無法全部收錄。我既要兼顧完整性，又要注重精要，只能做到這一步。這次重版，又增加了約六十種可用的藥物，聊以堵住那些議論的人的嘴，同時也兼顧了攜帶的便利性。只要能夠傳授一些醫道上的見解，就不怕陷入迂腐的泥潭。康熙甲戌年陽月。
休寧八十老人訒庵汪昂書於延禧堂。
〔王氏（遜）藥性纂要〕四卷，存
凡例曰。明萬曆間。蘄州李時珍東璧者。彙纂諸書。名為本草綱目。五十二卷。藥一千八百九十二種。今遜於綱目中。選切要者五百九十七種。增金部神水、水中金。谷部人皇豆、朱米。草部菸草。鱗部海參。獸部獅子油、猴結。人部馬子鹼。共六百六種。名為藥性纂要。以藥備用五行。
品類百千。近取諸身。遠取諸物。皆供治療。未可專以群卉該之也。故藥則錄其功用。書則纂其要言。庶使覽者不憚煩。而易記也。
〔顧氏（元交）本草匯箋〕十卷，存
白話文：
休寧八十老人訒庵汪昂書於延禧堂。
〔王氏（遜）藥性纂要〕四卷，存
凡例曰：
明朝萬曆年間，蘄州人李時珍，字東璧，彙集整理了眾多書籍，撰寫了名為《本草綱目》的巨著，共五十二卷，收錄了一千八百九十二種藥物。如今遜（王氏）從《本草綱目》中選取了五百九十七種最為重要的藥物，並新增了金部的神水、水中金；谷部的人皇豆、朱米；草部的菸草；鱗部的海參；獸部的獅子油、猴結；人部的馬子鹼，總共六百六種，編寫成《藥性纂要》。
藥性備用五行，品類百千。近取諸身，遠取諸物，皆供治療，未可專以群卉該之也。故藥則錄其功用，書則纂其要言。庶使覽者不憚煩，而易記也。
藥物根據五行相生相剋的原理來使用，其種類繁多，從自身到外物，都可作為藥物，用來治療疾病。不可單單用花草一類來概括所有藥物。因此，本書只記載藥物的功效，並彙集了重要的藥理知識，期望閱讀者不感到繁瑣，而能輕鬆記憶。
〔顧氏（元交）本草匯箋〕十卷，存
解釋：
- 休寧八十老人訒庵汪昂書於延禧堂： 這句是書名，表示本書是由休寧的八十歲老人汪昂，在延禧堂所撰寫。
- 〔王氏（遜）藥性纂要〕四卷，存： 這句表示《藥性纂要》是王氏（遜）所著，共四卷，現在仍然保存着。
- 凡例曰： 這是本書的序言，說明本書的編寫目的和內容。
- 蘄州李時珍，字東璧： 指的是明代著名醫藥學家李時珍，他所著的《本草綱目》是一部醫藥學巨著。
- 遜： 這裡指的是王氏（遜），他是《藥性纂要》的作者，可能在《本草綱目》的基礎上進行了刪減和補充。
- 金部、谷部、草部、鱗部、獸部、人部： 這是中醫學中對藥物的分類。
- 海參、獅子油、猴結、馬子鹼： 這些都是藥物名稱。
- 藥性備用五行： 指的是藥物按照五行相生相剋的原理來使用。
- 品類百千，近取諸身，遠取諸物，皆供治療： 這句話意思是說，藥物種類繁多，從自身到外物，都可以作為藥物來治療疾病。
- 未可專以群卉該之也： 這句話意思是說，不能單單用花草一類來概括所有藥物。
- 故藥則錄其功用，書則纂其要言： 這句話意思是說，本書只記載藥物的功效，並彙集了重要的藥理知識。
- 庶使覽者不憚煩，而易記也： 這句話是作者的願望，希望閱讀者不感到繁瑣，而能輕鬆記憶。
- 〔顧氏（元交）本草匯箋〕十卷，存： 這句表示《本草匯箋》是顧氏（元交）所著，共十卷，現在仍然保存着。
〔張氏（璐）本經逢原〕四卷，存
四庫全書提要曰。「本經逢原四卷。國朝張璐撰。其書以神農本經為主。而加以發明。兼及諸家治法。部分次第。悉依李氏本草綱目。而疏通大義。較為明顯。自序云。瀕湖博洽今古。尚爾。捨本逐末。僅以本經主治。冠列於首。以為存羊之意。繆氏仲淳開鑿經義。迥出諸家之上。
而於委曲難明之處。則旁引別錄等說。疏作經言。未免朱紫之混。蓋時珍書多主考訂。希雍書頗喜博辨。璐書則惟取發明性味。辨別功過。使制方者易明云。」
吳縣誌曰。張璐字路玉。吳之明醫也。能審虛實決死生。又所著傷寒大成。診宗三昧。醫通。衍義諸書。梓行於世。
白話文：
張氏（璐）《本經逢原》四卷，現存
《四庫全書提要》說：「《本經逢原》四卷，清朝張璐撰寫。此書以《神農本草經》為本，加以發明闡述，並兼顧諸家治法。內容次第安排，皆依循李時珍《本草綱目》，疏通大義，較為清楚明瞭。張璐在序文中說，李時珍博學廣識，卻捨本逐末，只以《本草經》主治列於首，存有羊頭狗肉之嫌。繆希雍在《本草綱目》中開拓經義，遠超諸家。
但對於委婉難明之處，則旁引《別錄》等說法，疏解經文，難免混淆朱紫。李時珍之書多注重考訂，繆希雍之書則喜愛辯論。張璐之書則專注於發明藥性，辨別功過，使制方者易於理解。」
《吳縣誌》記載：張璐，字路玉，吳縣著名醫生，擅長辨別虛實，判定生死。他所著的《傷寒大成》、《診宗三昧》、《醫通》、《衍義》等書，皆已刊行於世。
〔陳氏（治）藥理近編〕一卷，存
〔王氏（子接）絳雪園得宜本草〕一卷，存
〔黃氏（元御）長沙藥解〕四卷，未見
四庫全書提要曰。長沙藥解四卷。國朝黃元御撰。張機傷寒論。共一百十三方。金匱玉函經。共一百七十五方。合二書所用之藥。共一百六十種。元御各為分析排纂。以藥名藥性為綱。而以某方用此藥為目。各推其因證主療之意。頗為詳悉。然藥有藥之性味。此不易者也。用藥有用藥之經緯。
此無定者也。故有以相輔而用者。有以相制而用者。並有以相反相激而用者。此當論方。不當論藥。但云某方有此藥。為某證而用。某方有此藥。又為某證而用。是猶求之於筌蹄也。
白話文：
《陳氏（治）藥理近編》一卷，現存。
《王氏（子接）絳雪園得宜本草》一卷，現存。
《黃氏（元御）長沙藥解》四卷，未見。
《四庫全書提要》說：《長沙藥解》四卷，是清朝黃元御所著。張仲景的《傷寒論》共有113個方劑，而《金匱玉函經》共有175個方劑，兩本書所用藥物共計160種。黃元御將這些藥物進行分析整理，以藥名和藥性為綱，並以某個方劑使用此藥為目，逐一推論其原因、證候和主治之意，內容相當詳盡。然而，藥物有其固定的性味，這是不易改變的。而用藥也有其法則和規律，這是沒有固定標準的。因此，有些藥物是互相輔助，有些藥物是互相制約，還有一些藥物是互相相反或激發。這些都應該在論述方劑時考慮，不應該單純地論述藥物。只說某個方劑含有某種藥物，用於治療某種病症，另一個方劑也含有這種藥物，但用於治療另一種病症，這就如同抓住筌蹄而不懂魚的道理一樣。
〔玉楸藥解〕四卷，未見
四庫全書提要曰。玉楸藥解四卷。國朝黃元御撰。玉楸者。元御別號也。是書謂諸家本草。其議論有可用者。有不可用者。乃別擇而為此書。大抵高自位置。欲駕千古而上之。故於舊說。多故立異同。以矜獨解。
〔吳氏（儀洛）本草從新〕六卷，存
自序曰。余先世藏書最夥。凡有益於民用者。購之尤亟。以故岐黃家言。亦多海內希見之本。余自髫年。習制舉業。時即旁覽及焉。遇有會意。輒覺神情開滌。於是盡發所藏。而精繹之。迄今四十年矣。夫醫學之要。莫先於明理。其次則在辨證。其次則在用藥。理不明。證於何辨。
白話文：
《玉楸藥解》四卷，現已失傳。《四庫全書提要》記載，此書為清代黃元御所著，黃元御以「玉楸」為別號。書中評述各家本草，取其可取，去其不可取，自詡超越古人，因此在舊說中多立異同，以求獨特見解。
《吳氏（儀洛）本草從新》六卷，現存。作者自序中提到，其家族藏書豐富，凡對百姓有益的書籍都積極搜購，因此家中收藏了許多醫學典籍，這些都是世間少有的珍本。作者自幼習舉業之餘，也旁及醫學，每有心得，便覺神清氣爽。因此他利用家中收藏的豐富醫書，精研醫學，至今已四十年。他認為，醫學的要旨，首先在於明理，其次是辨證，最後才是用藥。理不明，何以辨證？
證不辨。藥於何用。故拙著醫學十種。其一曰一源必徹。其二曰四診須詳。於經義病情。必斟酌群言。而期於至當也。而又念天之生藥。凡所以濟斯人之疾苦者也。有一病必有一藥。病千變藥亦千變。能精悉其氣味。則於百藥中。任舉一二種。用之且通神。不然則歧多而用眩。
凡藥皆可傷人。況於性最偏駁者乎。自來注本草者。古經以下。代有增訂。而李氏綱目。為集大成。其徵據該洽。良足補爾雅詩疏之缺。而備醫學之用。則病其稍繁。踵之有繆氏之經疏。不特著藥性之功能。且兼言其過劣。其中多所發明。而西昌喻嘉言頗有異議。最後新安汪氏祖述二書。
白話文：
診斷不明，藥物何用？因此拙著《醫學十種》，其中第一條「一源必徹」，第二條「四診須詳」，要仔細研讀經義、分析病情，綜合各家意見，才能得出最合適的治療方案。同時也要明白，上天造化出各種藥物，都是為了救治人類疾病。每種疾病都有相應的藥物，疾病千變萬化，藥物也應隨之變化。如果能精通藥性，就能從百種藥物中選出最適合的兩三種，藥到病除。否則，藥物繁雜，容易用錯。
任何藥物都可能傷人，尤其是性味偏駁的藥物更要謹慎。從古至今，許多醫家注解《本草》，李時珍的《本草綱目》集其大成，考證詳實，彌補了《爾雅》和《詩疏》的不足，為醫學提供了重要的參考。但《本草綱目》篇幅過於繁複，繆希雍的《本草經疏》則在藥性功能之外，還論述了藥物的缺點，其中有不少新見解。西昌喻嘉言對此有些不同意見。最後新安汪氏則繼承了兩本書的精華。
著備要一編。卷帙不繁。而採輯甚廣。宜其為近今膾炙之書也。獨惜其本非岐黃家不臨證。而專信前人。雜揉諸說。無所折衷。未免有承誤之失。余不揣固陋。取其書重訂之。因仍者半。增改者半。旁掇舊文。參以涉歷。以擴未盡之旨。書成。名曰本草從新。付之剞劂。庶幾切於時用，而堪羽翼古人矣乎。
其餘數種。將次第刊布。與有識者商之。乾隆丁丑歲三月上巳日。澉水吳儀洛遵程書於硤川之利濟堂。
〔沈氏（金鰲）要藥分劑〕十卷，存
自序曰。按徐之才曰。藥有宣通補瀉輕重滑澀燥濕十種。是藥之大經。而本經不言。後人未述。凡用藥者。審而詳之。則靡所遺失。誠哉是言也。內經發揮宣通等義亦甚詳。而十劑之說。誠足盡藥之用。以為依據矣。隱居陶氏續入寒熱二條。仲淳繆氏以寒有時不可治熱。熱有時不可治寒。
白話文：
我編寫了這本《本草從新》，內容並不算繁複，但卻廣泛收錄了許多資料，因此成為了現今廣為流傳的書籍。只可惜，這本書的作者並非醫學專家，沒有親自診治病患的經驗，只是依據前人的說法，混雜各種意見，沒有做出取捨，難免有錯誤之處。我雖然學識淺薄，但還是盡力重新整理了這本書，保留了一半的原有內容，並修改了一半。我還加入了其他古籍中的文字，以及我自身的經驗，使內容更加完善。這本書完成後，我取名為《本草從新》，希望它能符合現代的需要，並能成為古人的參考書。
我還有其他幾本書，將會陸續出版，並與有識之士交流討論。乾隆丁丑年三月上巳日，吳儀洛在硤川利濟堂寫下這些話。
沈氏（金鰲）所著的《要藥分劑》十卷，現已保存。
自序中寫道：徐之才說，藥物有宣通、補瀉、輕重、滑澀、燥濕十種，這是藥物的大綱，但《本經》沒有提及，後人也沒有論述。凡是用藥的人，應當仔細研究，就不會遺漏任何方面。他的話確實很有道理。內經中也詳細闡述了宣通等方面的意義，而十劑之說，足夠涵蓋藥物的全部用途，可以作為依據。隱居的陶氏補充了寒熱兩條，仲淳繆氏認為寒症有時不可治療熱症，熱症有時不可治療寒症。
訾為背謬。因去寒熱。而增升降二劑。夫繆之訾陶。其說良是。但即升降二義繹之。十劑中。如宣輕則兼有升義。瀉滑則兼有降義。且諸藥性。非升即降。或可升可降。或升多降少，或升少降多。別無不升不降。專為宣通等性者。則升降二字。可以概群藥。不得別立二門。次於十劑後。
宜之才以十劑為藥之大體。靡所遺失也。自神農著本經。歷代藥性書。悉以草木金石等。依類相次。讀者幾忘十字之義。並忘藥有此十種之性。宜其制方用藥。相反相戾。錯雜以出之也。余輯是書。爰據十劑。以分門類。非敢好異。欲閱者曉然於藥之各有其性。因各有其用。
白話文：
認為這說法荒謬。因為去除寒熱，而增加升降兩劑。其實，這個說法很正確。但是，即使解釋升降兩個意思，十劑中，如宣輕則兼有升的意思，瀉滑則兼有降的意思。而且所有藥性，不是升就是降，或者可以升可以降，或者升多降少，或者升少降多，沒有不升不降的藥。專門用來宣通的藥性，則升降兩字，可以概括所有藥物，不需要另外設立兩門。緊接十劑之後，
應該用十劑作為藥物的大體，沒有遺漏。自從神農寫《本草經》以來，歷代藥性書籍，都是依照草木金石等分類排列，讀者幾乎忘記十劑的意義，也忘記藥物有這十種特性。因此在配藥用藥時，就會出現相反相克，混雜錯誤的情況。我編寫這本書，根據十劑進行分類，並不是故意標新立異，而是希望讀者能清楚了解藥物都有其特性，因此都有其用途。
庶臨症時可無背云爾。沈金鰲自書。
〔趙氏（學敏）本草話〕二十二卷，未見
〔奇藥備考〕六卷，未見
〔藥性元解〕四卷，未見
按上見於匯刻書目。
白話文：
在臨牀診治時，這些著作可能並不會被經常引用。沈金鰲自己寫的。
趙學敏的《本草話》共二十二卷，目前未見有出版。
《奇藥備考》六卷，同樣未見有出版。
《藥性元解》四卷，也未見有出版。
以上資訊來自合集出版目錄。