《中國醫籍考》~ 卷十九 (7)
卷十九 (7)
1. 診法（三）
就謂良醫之功。不與良相等哉。向有原刻。始於本朝庚寅。惜乎即罹散失。越十年。予重加考訂。付之剞劂。後復校本草通玄。病機沙篆。合為三書。行世已來。將五十年。使遐陬僻壤。鹹得私淑李夫子矣。奈其板將頹。且更思有未詳。如四診之類。僭補無遺。重登梨棗。今四方君子。
讀之悟其理。以大其用。而醫士之不易為者。可共為焉。豈不甚快。吳下門人尤乘拜題。
〔李氏（中梓）脈鑑〕未見，按
〔蔣氏（示吉）望色啟微〕三卷，存
自序曰。慨自書之興也有運。書之衰也有劫。何以故。上古典謨。遭秦火而殆盡，至漢絳帳傳經。迄今以為美談。況三墳在唐虞之前者乎。至扁鵲起。而倉公華佗諸公。遞相授受。而後彰顯。其文類多漢時語。自後學者多習湯液之術。置靈素二書。深微莫究。至唐太僕令王冰。
始釋素問。後發明者不一家。獨靈樞九卷。宋元以前。無有注者。及太醫玄臺馬氏為之註釋。五千餘年未明之書。一旦豁然。實希有之事也。奈為讀者珍藏。未易得見。甲申乙酉間。際滄桑之變。避兵於赤松子採藥處。案頭惟有靈樞原文一部。取而讀之。至五色篇。心入其奧。
忘飧廢寢。胸中如有未了事狀。若是者一年。揣摹始成。釋其文繪其圖。猶恐千慮一失。藏而不露。後復取希夷風鑑諸書。閱其部分。較之靈樞。若合符節。予喟然嘆曰。書之宜明也。亦有運乎。更將靈素望色之旨。反覆紬繹。一句二句。闡化一章。日之月之。積而成集。其間增刪較改。
殆經七易。欲商同志。不克就梓。置之匱中久矣。辛亥秋。吾友日生柳子見而喜甚。參酌盡善。分為三冊。付之鐫者。以公天下。嗚呼。此書之成也。參之則虛空欲碎。書之則鐵硯將穿。非遇滄桑之劫。寧有暇至此乎。劫乎亦運乎。若因劫以為運。吾亦不知其為解矣。
〔王氏（宏翰）四診脈鑑〕未見
按上見於吳縣誌。
〔張氏（璐）診宗三昧〕一卷，存
四庫全書提要曰。診宗三昧一卷。國朝張璐撰。是書專明脈理。首宗旨。次醫學。次色脈。次脈位。次脈象。次經絡。次師傳。次口問。次逆順。次異脈。次婦人。次嬰兒。其醫學篇有云。王氏脈經。全氏太素。多拾經語。溷廁雜說於中。偶一展卷。不無金屑入眼之憾。他如紫虛四診。
丹溪指掌。攖寧樞要。瀕湖脈學。士材正眼等。要皆刻舟求劍。挨圖索驥之說。夫得心應手之妙。如風中鳥跡。水上月痕。苟非智慧辨才。烏能測其微於一毫端上哉。其言未免太自詡也。
〔何氏（鎮）脈講〕未見
〔脈訣〕未見
按二書。見於本草綱目必讀類纂。
〔程氏（云鵬）脈覆〕未見
程云鵬曰。脈覆。叔和之書。偽亂難憑。李士材依素問。考據甚悉。分列二十八字。窺深迎浮。後生小子。殊苦尋究。和氣二氣之說。又未能吻合歲運。是用正之。（慈幼笩序）
白話文：
這才稱得上是良醫的功勞，不是嗎？以前有原刻的版本，始於本朝庚寅年，可惜很快就散失了。過了十年，我重新加以考訂，付梓刊印。之後又校對了《本草通玄》、《病機沙篆》，合為三本書。這三本書問世至今，將近五十年，使得偏遠地區的人們，都能夠私下學習李夫子的學問了。但因為書版將要損壞，而且也覺得內容還有不夠詳盡的地方，像是四診的內容，我加以補充完善，重新刊印。現在，各地的君子，讀了這些書，領悟其中的道理，能夠將其發揚光大，那麼，當醫生這件事的困難之處，就能夠共同克服了，這不是一件很令人高興的事情嗎？吳地的門人尤乘向我拜謝並題字。
（李氏（中梓）《脈鑑》）未見，根據記錄來看。
（蔣氏（示吉）《望色啟微》）三卷，尚存。
自序中寫道：感嘆自從書籍興盛以來，也有它的時運，書籍衰落也有它的劫難。為什麼這樣說呢？上古的典籍，遭到秦始皇焚書而幾乎殆盡，到漢朝設館講學傳授經典，直到現在還被傳為美談。何況《三墳》是在唐堯虞舜之前就有的書呢？到扁鵲興起，倉公、華佗等名醫，依次傳授醫術，才逐漸顯揚開來。他們的文章大多是漢朝時候的語言。後來的學者大多學習湯藥之術，將《靈樞》、《素問》這兩本書，深奧微妙之處，不去深入研究。到了唐朝太僕令王冰，才開始解釋《素問》，後來發明的理論各不相同。只有《靈樞》九卷，在宋元以前，沒有人為它作註解。到太醫玄臺馬氏為它註釋，這本五千多年來都沒有人能弄明白的書，一下子豁然開朗，實在是稀有的事情啊。但因為讀者都珍藏著這本書，很難見到。甲申年、乙酉年之間，正逢世事動盪，我為了躲避戰亂，到了赤松子採藥的地方，書桌上只有一部《靈樞》原文。我拿來閱讀，讀到《五色篇》時，心領神會，進入了其中的奧妙。我為此廢寢忘食，好像心中有未完成的事情一樣。這樣過了一年，才揣摩理解了它的意思，解釋它的文字，繪製它的圖形，仍然害怕千慮一失，所以先藏起來不發表。之後又讀了《希夷風鑑》等書，研究了其中的部分內容，和《靈樞》相互對照，發現兩者非常吻合。我感嘆說：「這本書應該要發揚光大啊，這也是一種時運吧！」我更將《靈樞》、《素問》中關於望色的旨意，反覆研究，一句一句、兩句兩句地闡釋，日積月累，積累成冊。其中增補、刪改、校正，大約經歷了七次。想要和同道之人商討，卻無法付梓刊印，就把它放在櫃子裡很久了。辛亥年秋天，我的朋友日生柳先生看到這本書，非常高興，經過仔細斟酌，力求完善，將它分為三冊，交給雕版的人，公諸於世。唉！這本書的完成，研究的時候，思慮繁雜到幾乎要崩潰，寫作的時候，筆墨幾乎要把硯臺磨穿。如果不是遇到了世事動盪，哪有時間做到這樣呢？這到底是劫難還是時運呢？如果把劫難看作是時運，我也說不清是什麼原因了。
（王氏（宏翰）《四診脈鑑》）未見。
根據吳縣誌的記載。
（張氏（璐）《診宗三昧》）一卷，尚存。
《四庫全書提要》中說，《診宗三昧》一卷，是清朝張璐所著。這本書專門闡述脈理。首先是宗旨，其次是醫學，再次是色脈，再次是脈位，再次是脈象，再次是經絡，再次是師承，再次是口問，再次是逆順，再次是異脈，再次是婦人，再次是嬰兒。其中的醫學篇中說：「王氏的《脈經》、全氏的《太素》，大多是抄襲經書上的話，混雜著一些雜亂的說法在其中，偶然翻閱，不免有金屑入眼的遺憾。」其他像是《紫虛四診》、《丹溪指掌》、《攖寧樞要》、《瀕湖脈學》、《士材正眼》等等，都是刻舟求劍、按圖索驥的說法。真正能做到得心應手的妙處，就像風中的鳥跡、水上的月痕一樣，如果不是有智慧辨別能力的人，怎麼可能在極細微的地方察覺到呢？他的話未免太過自誇了。
（何氏（鎮）《脈講》）未見。
（《脈訣》）未見。
根據《本草綱目必讀類纂》的記載。
（程氏（云鵬）《脈覆》）未見。
程云鵬說，《脈覆》是王叔和的著作，內容錯亂難以憑信。李士材依據《素問》，考證得非常詳細，將脈分為二十八種，揭示了深淺浮沉的脈象，後來的學子，很難深入研究。而關於和氣二氣的說法，又不能和歲運相符合，因此加以訂正。（引自《慈幼笩序》）