《中國醫籍考》~ 卷十七 (1)
卷十七 (1)
1. 卷十七
2. 診法（一）
〔黃帝脈訣〕崇文總目一卷，佚
〔黃帝脈經〕宋志一卷（讀書後志作三卷）佚
趙希弁曰。上題云黃帝撰。論診脈之要。凡二十一篇。
〔素女脈訣〕佚
〔夫子脈訣〕佚
賈公彥曰。三世者。一曰黃帝針灸。二曰神農本草。三曰素女脈訣。又曰夫子脈訣。若不習此三世之書。不得服食其藥。（禮記正義）
〔扁鵲脈經〕宋志一卷，佚
按王氏脈經。引有扁鵲脈法數條。
〔扁鵲脈髓〕菉竹堂書目，未見
〔倉公生死秘要〕崇文總目一卷，佚
〔涪翁診脈法〕佚
按上見於後漢書郭玉傳。
〔張仲景脈經〕宋志一卷，佚
〔華氏（佗）觀形察色並三部脈經〕隋志一卷，佚
按脈經引。有華佗察聲色要訣。或此書之遺也。
〔脈訣〕佚
按上見於楊玄操八十一難經注。
〔脈經〕未見
按上見於瀕湖脈學。
〔亡名氏脈經〕隋志十四卷，佚
〔脈生死要說〕隋志二卷，佚
〔黃氏（公興）脈經〕隋志六卷，佚
〔亡名氏三部四時五臟辨診色決事脈〕隋志一卷，佚
〔脈經略〕隋志一卷，佚
〔脈經〕隋志二卷，佚
〔王氏（叔和）脈經〕隋志十卷，存
自序曰。脈理精微。其體難辨。弦緊浮芤。展轉相類。在心易了。指下難明。謂沉為伏。則方治永乖。以緩為遲。則危殆立至，況有數候俱見。異病同脈者乎。夫醫藥為用。性命所繫。和鵲至妙。猶或加思。仲景明審。亦候形證。一毫有疑。則考校以求驗。故傷寒有承氣之戒。
嘔噦發下焦之間。而遺文遠旨。代寡能用。舊經秘述。奧而不售。遂令末學昧於原本。斥茲偏見。各逞己能。致微疴成膏肓之變。滯固絕振起之望。良有以也。今撰集岐伯以來。逮於華佗。經論要訣。合為十卷。百病根原。各以類例相從。聲色證候。靡不該備。其王阮傅戴吳葛呂張所傳異同。
咸悉載錄。誠能留心研窮。究其微賾。則可以比蹤古賢。代無夭橫矣。
高湛養生論曰。王叔和。高平人也。博好經方。洞識攝生之道。
又曰。王叔和性沉靜。好著述。考覈遺文。採摭群論。撰成脈經十卷。編次張仲景方論。編為三十六卷。大行於世。（太平御覽）
林億等進呈札子曰。臣等承詔。典校古醫經方書。所校讎中。脈經一部。乃王叔和之所撰集也。叔和西晉高平人。性度沉靖。尤好著述。博通經方。精意診處。洞識修養之道。其行事具唐甘伯宗名醫傳中。臣等觀其書。敘陰陽表裡。辨三部九候。分人迎氣口神門。條十二經。
二十四氣。奇經八脈。以舉五臟六腑三焦四時之疴。若網在綱。有條而不紊。使人占外以知內。視死而別生。為至詳悉。咸可按用。其文約。其事詳者。獨何哉。蓋其為書。一本黃帝內經。間有疏略未盡處。而又輔以扁鵲仲景元化之法。自余奇怪異端不經之說。一切不取。不如是。
白話文：
診法（一）
《黃帝脈訣》這本書，原本是一卷的，內容總綱是談脈學的，但現在已經失傳了。
《黃帝脈經》這本書，在宋代的文獻目錄中記載是一卷，但有後來的讀書人認為應該是三卷，現在也失傳了。
趙希弁說，這本書的書名是說黃帝所著，內容是討論診脈的要點，總共有二十一篇。
《素女脈訣》這本書，已經失傳了。
《夫子脈訣》這本書，也已經失傳了。
賈公彥說，所謂的「三世」是指：第一是黃帝的針灸，第二是神農的本草，第三是素女的脈訣，還有夫子的脈訣。如果沒有學習這三世的醫學著作，就不能使用藥物治療。（出自《禮記正義》）
《扁鵲脈經》這本書，在宋代的文獻目錄中記載是一卷，但現在也失傳了。 不過從《王氏脈經》的內容來看，有引用一些扁鵲的診脈方法。
《扁鵲脈髓》這本書，在菉竹堂的書目中有記載，但現在也沒看到。
《倉公生死秘要》這本書，原本是一卷的，內容是關於診斷生死之道的，但現在也失傳了。
《涪翁診脈法》這本書，也已經失傳了。 根據《後漢書·郭玉傳》的記載，曾提到涪翁的診脈方法。
《張仲景脈經》這本書，在宋代的文獻目錄中記載是一卷，但現在也失傳了。
《華氏（佗）觀形察色並三部脈經》這本書，在隋代的文獻目錄中記載是一卷，但現在也失傳了。 從《脈經》的內容來看，有引用華佗觀察病患外形和氣色的要訣，或許是這本書的遺留內容。
《脈訣》這本書，已經失傳了。 根據楊玄操的《八十一難經注》記載，曾提到這本書。
《脈經》這本書，現在沒看到。 根據李時珍的《瀕湖脈學》記載，曾提到這本書。
《亡名氏脈經》這本書，在隋代的文獻目錄中記載有十四卷，但現在也失傳了。
《脈生死要說》這本書，在隋代的文獻目錄中記載有二卷，但現在也失傳了。
《黃氏（公興）脈經》這本書，在隋代的文獻目錄中記載有六卷，但現在也失傳了。
《亡名氏三部四時五臟辨診色決事脈》這本書，在隋代的文獻目錄中記載有一卷，但現在也失傳了。
《脈經略》這本書，在隋代的文獻目錄中記載有一卷，但現在也失傳了。
《脈經》這本書，在隋代的文獻目錄中記載有二卷，但現在也失傳了。
《王氏（叔和）脈經》這本書，有十卷，現在還存在。 王叔和在序言中寫到：脈理非常精細微妙，難以分辨清楚。弦脈、緊脈、浮脈、芤脈這些脈象，有時候會很相似。雖然心裡明白，但指尖感覺卻很難清楚地辨別。如果把沉脈誤認為伏脈，那麼開的藥方就會完全錯誤；把緩脈誤認為遲脈，那麼危險的情況馬上就會發生。更何況有時候會出現多種脈象同時出現，或者不同的疾病卻有相同的脈象。醫藥的使用，關係到人的性命。即使是和鵲這樣的名醫，也會仔細思考；即使是張仲景這樣明察秋毫的醫生，也會仔細觀察病人的外形和證狀。只要有一絲疑慮，就會仔細考證，以便確認診斷。所以傷寒病有服用承氣湯的禁忌，但嘔吐卻發生在下焦的部位。古人留下的文字和遠見，後代很少有人能夠應用。古代的醫經內容隱晦，不輕易傳授，所以導致後世的醫者不了解醫學的根本，並且各持己見，各自表現自己的能力。這樣就導致輕微的疾病，發展成嚴重的病變，使得已經停滯的疾病更難治癒，實在是讓人感到很痛心。現在我收集了從岐伯到華佗的醫學經典和重要理論，綜合編寫成十卷，其中詳細說明各種疾病的病因和分類，並記錄病人的外形、氣色和症狀，沒有遺漏任何方面。我還將王、阮、傅、戴、吳、葛、呂、張等各家的學說記錄下來，並比較它們的異同。如果能夠用心鑽研，深入探討這些醫理的奧秘，就可以和古代的賢哲相提並論，這樣就能減少不必要的死亡。
高湛的《養生論》中說，王叔和是高平人，他喜歡研究醫學方劑，並且深知養生之道。
又說，王叔和性格沉靜，喜歡寫書，他考證研究古代的醫學文獻，並且參考各家的醫學理論，編寫成了十卷的《脈經》，同時也將張仲景的方劑理論編寫成了三十六卷，廣泛流傳於世。（出自《太平御覽》）
林億等人進呈給皇帝的奏摺中說：我們奉旨校勘古代的醫經方書，其中有一部《脈經》是王叔和所編寫的。王叔和是西晉高平人，他性格沉靜，喜歡寫書，博通醫學方劑，精通診脈，深知養生之道。他的事蹟記載在唐代的《甘伯宗名醫傳》中。我們閱讀他的著作後發現，他敘述了陰陽表裡，區分了三部九候，詳細說明了人迎、氣口、神門，列舉了十二經脈、二十四節氣、奇經八脈，並且用這些來解釋五臟六腑、三焦、四時所發生的疾病。他的醫學理論有條理而不紊亂，讓人能夠通過觀察外在的表現來了解內在的病情，通過觀察死亡的現象來區別是否還有生機。他的理論非常詳細，可以應用於實際的診斷和治療。他的文章簡潔，內容詳盡，這是因為他以《黃帝內經》為根本，同時參考了扁鵲、張仲景、元化的理論，不採用那些奇怪、不正統的說法。如果不是這樣，就不會如此了。