《軒岐救正論》~ 序 (2)
序 (2)
1. 序
昔賢所云：達則為良相，不達則為良醫。此名言也，非通論也。世有才居然相，而專任罕遭，不可謂之達者。亦有位不必相，而隨方補救，不可謂之不達者。達不達之故，存乎天。醫之為道也，達之事也，非不達之事也。不達於古聖百家之言，可謂之醫學乎？不達於虛實本標之辨，可謂之醫識乎？不達於存亡呼吸之頃，經權意創，奇正心生，可謂之醫膽乎？達於胸，不達於筆，不足以匡時；達於舌，不達於書，不足以壽世。可謂之醫仁乎？
孔子曰：已欲達而達人，又曰：辭達而已矣。審乎此者，其於蕭君之醫之書，思過半矣。蕭君非他，乃姻太翁鹿陽先生之蒙嗣萬輿君也。
先生宦履，維楚與蜀。氣養清風，膏調甘雨。憂民如有病，視己若無官。至今人能傳之。及其兩袖歸而家四壁，鳳麟耶？山斗耶？今稱吏隱，昔謂達尊。蓋達不於位而於德也。今萬輿君復以醫隱自居，若曰吾未遑為良相之事云爾。漢廷良相，首出蕭何，儼然一國手也，亦惟漢高能專任之，不然奚功之足神？乃今欲讀其書，了不可得，相術之荒也宜哉。萬輿君非其苗裔歟？世德繩繩，儒風穆穆。救濟苦心，於醫是寓，而天慧所迎，駸駸乎登峰造極。立論著書，實發前人之所未發。學也，識也，膽也，一言以蔽之曰仁。是以恫瘝在心，不憚風雨，則戶外之屨滿矣。不曰新甫功臣，即曰景岳益友，則四海之聲不脛走，無翼飛矣。
往往於隱之，徑不合，吾故曰：達之事也。蕭君於時流，少所許可，每津津惟隱凡莊君不置口。敢問其次，則唐君禪一也。伯之仲之，德不孤矣。以視漢相，其殆提張而挈韓乎？此良醫之與良相埒，非無謂也。蕭君亦自命通隱隱，而通之誠哉，其達之之事也。
白話文：
[序] 古人曾說：如果能夠順利發展，就應當成為優秀的宰相；如果不順利，那就成為一位好醫生。這句話雖然有名，但並不是普遍適用的理論。世界上有些人才華橫溢，足以擔任宰相，然而機會卻罕見，不能因此說他們不成功。同樣地，有些人或許沒有身居高位，但他們隨時隨地都能夠做出貢獻，也不能說他們不成功。成功的定義存在於上天的安排中。醫學這門學問，是能夠讓人成功的領域，而非失敗的領域。不懂得古代聖賢和百家的理論，能稱得上是醫學家嗎？不瞭解虛實、根本和表象的區別，能稱得上是有醫學知識的人嗎？不瞭解生死關頭的判斷，以及如何在規則與靈感之間找到平衡，能稱得上是有醫學勇氣的人嗎？
只有腦中有想法，卻無法用筆寫出來，不足以幫助他人。只有嘴上會講，卻不會寫書，不足以傳承後世。這能稱得上是醫學家的仁慈嗎？孔子說：自己想要成功，就要幫助別人成功。他又說：語言要表達清楚。理解這些道理的人，對於蕭先生的醫學書籍，已經理解了一大半。蕭先生並非他人，而是我的親戚，鹿陽先生的兒子，萬輿先生。
先生曾經在湖南和四川做官，他的清廉和公正就像春風和甘露一般滋潤著百姓。他把百姓的疾苦看作自己的責任，把官職看得比自己還輕。直到現在，人們仍然傳頌著他的美德。然而，當他兩袖清風地離開官場，回到家中，家裡只剩下了四面牆壁。他是鳳凰還是麒麟，是山巔還是北斗，現在被稱為「吏隱」，過去被稱為「達尊」，因為他的成功不在於地位，而在於品德。現在，萬輿先生也選擇了以醫學作為隱居的方式，他說自己還沒有時間去實現成為優秀宰相的理想。漢朝的優秀宰相，首推蕭何，他像一個國家級的棋手一樣。只有漢高祖能讓他專心致志地工作。
如果不是這樣，他怎麼可能有足夠的功績來獲得神聖的地位呢？如今，我們想要讀他的書，卻找不到。相學的荒廢，可想而知。萬輿先生難道不是他的後代嗎？他的家族世代積德行善，儒風淳厚。他以苦心拯救世人，寄託在醫學之中。而他的智慧，已經接近巔峯。他的理論和著作，發掘了前人未曾發掘的領域。學問、知識和勇氣，歸根結底就是仁愛。因此，他心繫病人，不怕風雨，他的門外總是排滿了病人。他不僅被稱為「新甫功臣」，也被稱為「景嶽益友」，他的名聲傳遍四海，無需藉助任何媒介。對於那些隱士，他並不完全認同。因此，我認為，成功是與醫學相關的。
萬輿先生對於當代的醫生很少給予高度評價，但他對隱凡莊君總是讚不絕口。除此之外，他對唐君禪一也給予高度評價。他們兩人的品德是不會孤單的。如果把他們和漢朝的宰相相比，他們就像是提張和挈韓一樣。這表明好醫生和好宰相的地位是相當的，並非毫無意義。萬輿先生也自稱精通隱居之道，這是他的真誠所在，也是他成功的體現。