《醫學入門》~ 外集·卷七 (20)
外集·卷七 (20)
1. 雜治賦
止傷者之痛，信軍吏之炒蔥。
昔有貴客，因傷指甲，索金瘡藥裹之，遂飲酒，痛不止。有軍吏取新蔥入灰火中煨，劈開其間有涕，取罨損處，凡十數易，用熱蔥並涕裹纏，遂畢席笑語。
屍厥形若死，而脈動如常者，百會一穴可灸；息積氣久逆，而飲食如故者，導引一法收功。
不在胃，故不妨飲食，不宜針灸，宜導引法，見保養類。
溏泄無定，或發或止，久不痊愈。
只因真水欠旺；
宜三白湯加故紙、五味子之類，補腎為主。
嘔逆不納，飲食不漿，全然不納。
莫非邪火上衝。
宜芩連二陳湯之類，補脾降火。
噫！藥不執方，中病為妙；法無定體，隨時取中。
參酌脈證，自立主意。
黃連苦參，賦云多服反熱；
以苦入心為熱，邪火降而真水盛矣。一說涼藥虛中，外之潮熱反盛。
乾薑附子，誰知久飲遭凶？
賦云：附子乾薑，久飲反冷。蓋真陰爍而真陽衰矣。非補旺而致偏勝之愆，必習熟而招見化之害。當本臟旺時，補益旺氣太甚，則臟氣偏而夭。凡用藥不宜偏勝，而招見化之害。故曰：藥不具五味，不備四氣，雖獲勝益，久必暴夭。
真中誤而誤中真，機關要識；
真中有誤者，泥古方，執常法，戀已效，自以為真，而不知其誤也；誤中有真者，曾有患額癰，久不愈，諸醫無效，偶被店門打破，血流即愈。
虛則補而實則瀉，統會有宗。
雜病雖緒多無據，惟憑經絡虛實斷之，則得其宗矣。
昔人謂讀仲景書，須得仲景之本意；予亦謂遵丹溪法，須有丹溪之心胸。要之，傷寒熟者，則雜病愈加明決；雜證熟者，則傷寒益以渾融。
傷寒從外之內，法當先治外而後治內；雜病從內之外，法當先治內而後治外；至於中外俱傷，治法一也。傷寒不離乎表，雜病不離乎里。表則汗，里則下，中則和，劑有輕重緩急之殊耳。後世分科，而醫道支離，既不能融會貫通，又何以隨機應變，而救人於危亡之際耶？
醫道一貫，製作原於先聖；後學時思，不可自恃其聰。
白話文：
雜治賦
止痛的方法，如同軍吏炒蔥般可靠。
從前有個貴客，指甲受傷，用金瘡藥包紮，然後喝酒，痛得厲害。有個軍吏取新鮮的蔥，放在灰燼裡煨烤，劈開蔥後，蔥裡有汁液，用它敷在傷口上，反覆敷了十幾次，用熱蔥和蔥汁包紮，傷痛就消失了，貴客又能說笑自如。
身體僵硬，像死了一樣，但脈搏跳動正常，可以用灸法治療百會穴；呼吸阻塞很久，氣逆，但飲食正常，可以用導引術治療。
不在胃部，所以不影響飲食，不宜針灸，適合用導引法，詳見保養類篇章。
腹瀉不定時發作，時好時壞，很久都治不好。
這是因為腎精不足；
應該服用三白湯，再加入陳年舊紙、五味子等藥材，以補腎為主。
嘔吐反胃，飲食無法消化吸收，完全無法進食。
這可能是邪火上攻。
應該服用芩連二陳湯等藥方，以健脾降火。
唉！用藥不必拘泥於方劑，只要能治好病就好；治療方法沒有固定的模式，應隨機應變，抓住關鍵。
要參考脈象和病症，自己判斷治療方法。
黃連、苦參，古書上說服用過多會導致發熱；
因為苦味入心會產生熱，邪火下降，腎精就會旺盛。但也有人說寒涼藥服用過量會導致虛寒，反而加重外感潮熱。
乾薑、附子，誰知道長期服用會導致危險？
古書上說：附子、乾薑，長期服用反而會導致身體冰冷。這是因為真陰被耗損，真陽衰弱的緣故。不是因為補益過度導致偏盛而出現的錯誤，而是由於不熟悉藥物而導致藥物反噬的危害。在臟腑功能旺盛時，過度補益旺盛之氣，則臟腑之氣偏盛而致夭亡。用藥不能過於偏盛，以免造成藥物反噬的危害。所以說：藥物如果沒有五味齊全，沒有四氣調和，即使一時見效，長久服用也會導致暴亡。
真中有誤，誤中有真，要能明辨其中的關鍵；
真中有誤：就是墨守成規，拘泥於古方，執著於常規療法，迷戀於以往有效的經驗，自以為是，卻不知道自己已經犯錯了；誤中有真：曾經有一個患額癰的病人，很久都治不好，很多醫生都束手無策，偶然間被店門撞破了頭，流血後病就好了。
虛則補之，實則瀉之，這就是治療的總原則。
雜病雖然病因複雜，沒有明確的規律，但是只要根據經絡的虛實來判斷，就能掌握治療的要領。
古人說讀仲景的書，必須要理解仲景的本意；我也認為遵從丹溪的醫法，必須要有丹溪的胸懷和見識。總而言之，傷寒病理掌握熟練了，就能更精準地治療雜病；雜病的病理掌握熟練了，就能更全面地理解傷寒。
傷寒是由外侵入內，治療應當先治外後治內；雜病是由內而外，治療應當先治內後治外；至於内外兼傷，治療方法都是一樣的。傷寒病不離開表證，雜病不離開裡證。表證用發汗法，裡證用瀉下法，內外兼顧則調和，用藥的劑量和速度應根據情況而有所不同。後世醫家分科過於細緻，導致醫道支離破碎，既不能融會貫通，又怎能隨機應變，在危急關頭救人於水火之中呢？
醫道是貫通的，醫學的理論和方法都來源於古代聖賢；後學之人學習醫術時，不可過於自負。