《醫說》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 太昊宓犧氏
宓犧氏以木德，王風姓也。一曰庖犧氏，亦曰太昊。蛇首人身，生有聖德。母號華胥。都於陳，作瑟有三十六絃，其理天下也。仰則觀象於天，俯則觀法於地。鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是造書契，以代結繩之政。畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。所以六氣、六腑、五臟、五行、陰陽、水火升降，得以有象；百病之理，得以類推。
炎黃因斯乃嘗味百藥而制九針，以拯夭枉矣。（出《帝王世紀》）
白話文：
伏羲氏以木為德，姓風。又稱庖犧氏或太昊，外貌為蛇首人身，天生具有聖德。他的母親叫華胥，都城在陳地。伏羲氏製作了三十六弦的瑟，以此來治理天下。他仰觀天文，俯察地理，從鳥獸的紋理和地形的變化中汲取靈感，並將其運用到自身和周遭事物上。他創造了書契，取代了結繩記事的原始方法。他畫了八卦，以溝通神明，了解萬物的本質。因此，六氣、六腑、五臟、五行、陰陽、水火升降等法則得以具象化，各種疾病的原理也能夠類推。
炎帝和黃帝繼承了伏羲氏的遺志，品嘗百草，研製了九針，用來救治病人，減少死亡。
2. 炎帝神農氏
炎帝神農氏長於姜水，因而姓姜，人身牛首，生有聖德，始教天下耕種五穀而食之，以省殺生之弊，嘗味草木，宣藥療疾，以救夭傷之命，百姓日用而不知，著本草四卷。至梁陶弘景以名醫別錄加之為七卷。逮於我唐統極，英國公李勣、許孝崈、蘇敬宗等奉詔，更復採摭，去陶氏之乖違，辨俗用之紕紊，新修為二十卷，於今行焉。（出《帝王世紀》及《本草論序》）
白話文：
炎帝神農氏出生於姜水附近，因此姓姜，他擁有牛頭人身，天生聖德。他首開天下耕種五穀的先河，讓百姓得以食用五穀，減少殺生之弊。他親自品嘗草木，研究藥性，用藥物治療疾病，拯救了許多性命垂危之人。百姓日日受惠於他的功績，卻不自知。他著有《本草》四卷，記載草藥的藥性。到了梁朝時期，陶弘景以《名醫別錄》補充《本草》，將其增至七卷。到了唐朝，英國公李勣、許孝崈、蘇敬宗等人奉皇帝之命，重新整理《本草》，剔除陶弘景的錯誤，糾正民間使用草藥的偏差，將其修訂為二十卷，至今仍然流傳著。 （出自《帝王世紀》及《本草論序》）
3. 黃帝
黃帝有熊氏少典之子，姬姓也。長於姬水，龍顏，有聖德。生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體也。猶不能坐而得道，故以地黃元年正月甲子，將遊名山以求神仙。時方明力牧從焉。東到青丘，見紫府先生，受三皇天文，以效萬神。至具茨，而見大隗君，而受神芝圖。至蓋上，見中皇真人，受九茄散方。
至羅霍，見黃蓋童子，受金銀方十九首。適崆峒而問廣成子，受以自然經。造峨嵋山，並會地黃君，受以真一經。入金谷，問導養，而質玄素二女。著體診，則問對雷公、岐伯、伯高、少俞之論。備論經脈，傍通問難，為經教制九針，著內外術經十八卷。陟王屋山玉闕之下，清齋三日，乃登於玉闕之上，入瓊琳臺，於金杌之上，得玄女九鼎神丹、飛香爐火之道。乃於茅山採禹餘糧，烹之得銅，遂還荊山之干，鼎湖之上，參爐定藥。
虎豹萬群，為之視火。九鼎神丹成，有黃龍下迎黃帝上升。群臣、後宮從上者七十餘人。其小臣不得上，乃悉持龍髯拔墮帝弓。萬姓仰望，帝既上升，乃抱其弓與髯而號。故後世因名其處為鼎湖，其弓名烏號。（出《帝世紀》、《太清皇帝九鼎丹經》）
白話文：
黃帝，是少典氏有熊部落的兒子，姓姬。他出生於姬水，長相龍顏，擁有聖明的德行。出生就能說話，能使役百靈，可謂是天生具有自然之體。但黃帝知道僅憑天賦無法獲得大道，於是決定在地黃元年正月甲子日，前往名山尋找神仙。當時，明力牧跟隨他一起出發。
他們一路向東，到達青丘，遇到了紫府先生，從他那裡學習了三皇的天文知識，並學會了祭祀萬神的儀式。來到具茨山，遇到了大隗君，得到了神芝圖。到達蓋上山，見到了中皇真人，學習了九茄散的配方。
來到羅霍山，遇到了黃蓋童子，獲得了金銀藥方十九首。接著到達崆峒山，向廣成子請教，得到了自然經。來到峨嵋山，遇到了地黃君，學習了真一經。進入金谷，向玄素二女請教養生之道，並詢問了關於診斷方面的知識。
黃帝還向雷公、岐伯、伯高、少俞等醫學大家請教，並對經脈進行了深入的研究。他編寫了九針的針灸方法，著述了《內外術經》十八卷。
後來黃帝登上王屋山玉闕，清修三日後，進入瓊琳臺，在金杌上得到了玄女九鼎神丹以及飛香爐火的煉丹方法。隨後他在茅山採集禹餘糧，煉製成銅，回到荊山之干、鼎湖之上，用爐鼎煉藥。
虎豹群集，為黃帝看守爐火。九鼎神丹煉成後，黃龍降臨，迎接黃帝升天。隨行的群臣和後宮有七十餘人，但小臣無法登上龍背，便拔下龍鬚，丟下黃帝的弓。百姓仰望黃帝升天，黃帝卻因失去弓和龍鬚而悲傷，哀號不止。因此後世將此地命名為鼎湖，將弓命名為烏號弓。
（出自《帝世紀》、《太清皇帝九鼎丹經》）
4. 巫彭
巫彭初作醫，周官曰：五穀、五藥養其病；五氣、五聲、五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂有五毒，攻之以五藥，療之以五氣，養之以五味，節之以祛百病。（出《史記》及《周書》）
白話文：
巫彭是最早的醫生。周朝的官員說：“用五種糧食和五種草藥來治療疾病。”通過觀察人的五種聲音、五種顏色以及九個孔洞的變化，參考五臟的功能，就能知道疾病的五種毒性。使用五種草藥進行攻擊，利用五種氣息進行治療，用五種味道進行滋養，並根據不同的病症制定規則，可以去除各種疾病。(出自《史記》和《周書》)
5. 巫咸
巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。又出世本曰：巫咸初作筮。（出郭璞《巫咸山序》及《世本》）
白話文：
巫咸是堯時期的人，他用高超的醫術為皇帝治病。另外，《世本》上說，巫咸最初發明瞭占卜法。
6. 岐伯
岐伯，黃帝臣也。帝使岐伯嘗味草木，典主醫疾，經方、本草、素問之書咸出焉。（出《帝王世紀》）
白話文：
黃帝有一位名叫岐伯的大臣。黃帝派岐伯去品嚐各種植物的味道，並掌管治療疾病的藥物和方法。因此，《經方》、《本草綱目》、《素問》等醫學著作都出自於他。這些都是記載在《帝王世紀》這本書中的故事。
7. 俞跗
俞跗者，黃帝臣也。善醫術，所治病，不以湯液、醪醴、鑱石、蹺引、湯熨、撥，見病之應，因五臟之輸，乃割皮、解肌、決脈、結筋、搦髓、揲荒、爪幕、湔浣腸胃、漱滌五臟、煉精、蕩形，以去百病焉。（《史記》）
白話文：
俞跗是黃帝的一位大臣，他非常擅長醫術。在治療疾病時，他不用藥水、酒類飲品、針灸、拉伸、熱敷或刮痧等方法，而是根據疾病的症狀和病因，通過切開皮膚、解除肌肉、打斷血管、鬆弛筋骨、按摩脊椎、清理內臟、清潔消化道以及清洗身體內部等方式來去除各種病症。他的療法可以淨化精神和塑造身形，從而使人們遠離各種疾病。
8. 桐君
桐君者，皇帝時臣也，撰《藥對》四卷及《採藥錄》，說其花葉形色，論其君臣佐使相須，至今傳焉。（出《本草經序論》）
白話文：
桐君是黃帝時代的一位大臣，他編纂了《藥對》四卷和《採藥錄》，描述了花草樹木的外觀特徵，討論了君臣佐使相互配合的重要性。這些著作一直流傳到今天。
9. 雷公
雷公者黃帝時臣也，善醫術。黃帝燕坐，召雷公而問之曰：「汝受術誦書者，若能覽觀雜學，別異比類，通合道理，務明之，可以十全。若不能知，為世所怨。」又曰：「子知醫之道乎？誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足以治侯王。」雷公避席再拜曰：「臣年幼小，蒙愚以惑，不聞臣受業傳之以教，請誦脈經上下篇眾多矣，至於別異比類，由未能以十全，又安足以明之乎？」云（素問）。
白話文：
雷公是黃帝時期的臣子，醫術高超。
有一天，黃帝坐在床上，召見雷公，問他：「你學習醫術、背誦醫書，如果能廣泛學習、分辨不同事物、比較類別、通曉醫理，並且努力鑽研，就可以達到十全十美。如果你不能理解，就會被世人怨恨。」
黃帝又說：「你懂得醫術嗎？背誦醫書，卻不能完全理解；理解了卻不能分辨；分辨了卻不能明白；明白了卻不能彰顯，這樣只能治癒普通百姓，卻不足以治癒君王。」
雷公急忙起身，連忙跪拜，說：「臣年紀輕小，愚昧無知，不懂得精通醫術，雖然學習了脈經上下篇的內容，但對於分辨不同事物、比較類別，還不能達到十全十美，又怎麼能說精通醫理呢？」（出自《素問》）
10. 伯高 少俞
伯高、少俞並黃帝時臣，未詳其姓。輔佐黃帝，詳論脈經，對揚問難經，究盡義理，以為經論，故人到於今賴之。（《素問》）
白話文：
伯高和少俞都是黃帝時期的臣子，不清楚他們的姓氏。他們輔佐黃帝詳細討論了脈經，並對揚問難進行了深入研究，徹底理解其中的意義和道理，以此爲基礎創作出了經典理論，因此人們至今都依賴這些知識。
11. 馬師皇
馬師皇者，黃帝時獸醫也。善知馬形氣生死之診，治之輒愈。後有龍下向之，垂耳張口。師皇曰：「此龍有病，我能已之也。」乃針其唇及口中，以甘草湯飲之而愈。又數數有龍出其陂造而治之。一旦龍負之而去，不知所之也。（《列仙傳》）
白話文：
馬師皇，是黃帝時代的一位獸醫。他精通馬匹形體、氣息、生死等方面的診斷，治療後都能痊癒。
後來有一條龍來到他面前，垂著耳朵，張著嘴巴。馬師皇說：「這條龍生病了，我能治好它。」於是，他用針灸刺了龍的嘴唇和嘴巴，並用甘草湯讓它喝下，龍就痊癒了。
之後，時常有龍來到他所在的地方，馬師皇就治療它們。有一天，一條龍載著他飛走了，不知去往何處。
12. 秦長桑君
長桑君者，六國時人，不知何許人也。時人莫有識者。扁鵲少時為人舍長舍客，長桑君過扁鵲，心自奇異之，常謹以禮遇。長桑君亦知扁鵲非常人也，乃悉取其禁方書，盡與扁鵲。
白話文：
長桑君是六國時期的人，不知道他是哪裡的人。當時沒有人認識他。年輕時候的扁鵲在旅館工作，接待客人。長桑君經過扁鵲所在的旅館，心中感到他的才能非同尋常，因此常常對他以禮相待。而長桑君也知道扁鵲不是普通人，於是把所有的祕方和藥書都交給了扁鵲。
13. 醫緩
醫緩，春秋時秦人也，未詳其姓。晉悼公病，求醫於秦伯，伯使醫緩治之。未至，公夢二豎子相謂曰：「彼良醫也，懼傷我焉，將逃之。」其一曰：「我居肓之上，汝居膏之下，若我何？」緩至，謂公曰：「疾不可為，也在肓之上，膏之下，攻之不可達之，不及（達為針也），藥不至焉，不可為也。」公曰：「良醫也。」厚禮而歸之。
白話文：
醫緩，是春秋時期秦國人，他的姓氏不詳。晉悼公生病了，向秦國國君求醫，國君派醫緩去為他診治。醫緩還沒到，晉悼公就做了一個夢，夢見兩個小鬼互相說道：「那是一位良醫，恐怕會傷到我們，我們得逃走。」其中一個鬼說：「我住在肓之上，你住在膏之下，他能奈我何？」醫緩到了之後，對晉悼公說：「您的病不可醫治，病根在肓之上，膏之下，針灸無法到達，藥物也無法作用，無能為力了。」晉悼公說：「您真是良醫啊！」便厚禮相送，讓醫緩回去了。