《古今醫鑒》~ 弁首
弁首
1. 弁首
余幼業儒，讀張子西銘：天下疲癃殘疾，皆吾兄弟。韓子原道：為之醫藥，以濟其夭死。深嘆二公之言，民胞物之心也。然膺⿱臼臼任，惟宰相上佐天子，調燮陰陽，節宣元氣，庶足起疲癃而壽國脈。余誦之，直欲於身親見之，殊庸劣魯鈍，為時所厄，會家君醫學揭來燕豫，響應中原，醫之正傳，已有所得。
余因省焉，遂棄儒就學，紹岐黃倉越之心傳，闡劉張朱李之秘訣，於當時雲遊高士有裨醫教者，尤竭誠晉謁，與之上下其議論。遠宗先哲，近取名公，殫精竭神，磨光刮垢，與家君相為淵源，蓋有年矣。每視疾則公診以脈息，次察其病原。而攻治之法，方藥之制，又酌其脈病而投之。
執是以往，影響不殊。既而以脈病治方，分門別類，以古今之確論為樞要，間亦竊附已意，參互考訂，遺者補之，略者詳之，纂輯成帙。醫有十三科，此其初備，釐為八卷，名以《古今醫鑑》。夫醫，意也。何取於鑑？鑑惟空而後無遺照，醫必明而後無遺疾。是書上考諸古，古之明驗者取之；下質諸今，今之明驗者取之。
雖隱伏沉痼，罔不洞察，與鑑之照物，妍媸不爽，有相類者，此之謂醫鑑。此余命名意也。藁甫成，不敢自秘，愛付諸梓，以公諸天下後世，俾醫有小補，病有救援。視醫國良相，故小大不同，而疲癃可起，夭死可蘇，亦菀乎張、韓二公之用心。余不佞言之無文，聊述成書之概於篇端，其訂訛正誤，尚有俟於後之君子。
時萬曆己丑仲冬之吉金溪後學龔廷賢書於恆我齋。
白話文：
我小時候學習儒家思想，讀到張載的《西銘》說：「天下疲憊、殘疾的人，都是我的兄弟。」韓愈的《原道》說：「要為他們提供醫藥，來救助那些夭折早死的人。」我深深感嘆這兩位賢人的話，他們都有一顆把人民當成同胞的心。然而，肩負重任的，只有宰相這樣的高官輔佐天子，調和陰陽、調節元氣，或許才能讓疲憊殘疾的人康復，讓國家長治久安。我常常想著這些，希望能親眼看到這樣的景象。無奈自己資質平庸、愚笨，又被時勢所困。恰逢家父將醫學傳到燕地和豫地，在中原一帶受到廣大迴響，他對醫學的真正精髓已經有所領悟。
我因此反省自己，於是放棄儒學轉而學習醫術，繼承了岐伯、黃帝、扁鵲、倉公、越人的醫學傳承，闡發了劉完素、張從正、朱丹溪、李杲等名家的秘訣。對於當時雲遊四方、在醫學方面有所幫助的高士，我更是竭誠地去拜訪，與他們深入探討醫學理論。我遠學古代的先賢，近取當代的名醫，竭盡心力，孜孜不倦地研究，與家父一同探討醫理，這樣已經很多年了。每次看病，我都會先仔細診察病人的脈象，然後再探究病因。至於治療的方法、藥方的配製，我會根據病人的脈象和病情來斟酌用藥。
我一直秉持著這樣的原則，效果顯著。後來，我將用脈象、病情來診斷、開藥的方法，按照不同的病症分門別類，以古代和現代醫學的確切理論為核心，有時也參雜自己的見解，互相參照、考證，將遺漏的地方補上，將簡略的地方詳加說明，編纂成冊。醫學共有十三科，這本書初步具備了這些內容，分為八卷，取名為《古今醫鑑》。醫學，講究的是心領神會。為什麼要用「鑑」這個字呢？鏡子只有空明，才能毫無遺漏地照見萬物；醫生只有明察，才能毫無遺漏地診治疾病。這本書向上考察了古代醫學的著作，取其驗證有效的內容；向下考證了當代醫學的經驗，取其驗證有效的內容。
即使是隱藏在深處、頑固難癒的疾病，也能夠清楚地洞察，如同鏡子照物，好壞美醜都能清晰地呈現，這和醫學的道理是相通的，這就是我把書取名為「醫鑑」的原因。書稿剛剛完成，我不敢將它私藏，把它付梓印刷，公佈於天下後世，希望能對醫學有所幫助，讓病人得到救治。看病救人，如同治理國家，雖然大小不同，但都能使疲憊殘疾的人康復，使夭折早死的人得到救助，這也暗合了張載和韓愈兩位賢人的一片苦心。我才疏學淺，言語淺白，只是在書的開頭簡要敘述寫成此書的經過，至於書中的錯誤和需要修正的地方，還需要後來的賢人來指正。
萬曆己丑年仲冬吉日，金溪後學龔廷賢寫於恆我齋。