《儒門事親》~ 新刻《儒門事親》序
新刻《儒門事親》序
1. 新刻《儒門事親》序
一氣之塊然乎太虛之間也。氤氳摩蕩，以生生萬物。而其稟之駁者，為禽獸，為草木；粹者為人。而其粹者，亦有厚薄強弱之不同，加之六氣沴乎外，七情侵乎內，而諸疾生焉。有寒有熱，有表有里，千狀萬證，不可俱述。而要之不過虛實兩者之間焉。故經曰：虛則補，實則瀉。
嗚呼！虛實者，診病之標的，而補瀉者，施治之大要也哉！長沙以還，明哲輩出，家擅專門，人立異見。諸說旁舞，多歧亡羊。至若張戴人、薛立齋之學之術，可謂百世之宗師矣。而究其設施之方，則戴人偏於瀉，而立齋偏於補。既有所偏，則不能無弊。苟不能無弊，則又不可無辨焉！予竊為二君之術，一補一瀉，雖有不同，而各極其至，庶乎聖之功，亦莫以加焉。
然天下之病，未必盡實，則其偏於瀉也，吾恐虛者之反受其害也；未必盡虛，則其偏於補也，吾恐實者之亦反受其害也。一得一失，明於此而暗於彼，此豈斯道之大成哉！若長沙則不然，可以補則補，而不偏於補；可以瀉則瀉，而不偏於瀉。虛實隨證，補瀉應機，嗚呼！亦可謂大成矣。
擬諸古之聖賢，二君之於長沙，猶夷惠之於孔子也。蓋補瀉之不可偏廢，猶裘葛之不可一施也。而今不核虛與實，而致補瀉之各偏，猶不審冬夏之異候，而欲偏裘葛之御也，豈其理也哉。故曰：少陰病下利清穀，裡寒外熱者，通脈四逆湯主之。又曰：少陰病，自利清水，色純青者，宜大承氣湯。
補瀉不可偏廢也，可見矣。方今之世，好補而惡瀉，喜溫而畏寒，大黃芒硝，視如蛇蠍；乾薑附子，甘如飴蜜。遇硝黃奏效，則曰：此惟取一時之快，後必致寒中之患。姜附錯投，則曰：姜附猶不驗，歸之於命。蓋亦不思之甚也。故凡治療之書，偏於補者，盛行於世，而梨棗日廣，至於戴人此書，傳誦甚罕，予竊童蒙學醫者，呫譁偏補之書，而不講瀉實之方，則虛虛實實，其弊將有不可勝言者。乃鳩工壽梓，以廣其傳。
惟冀此書，與立齋之書，並行於世，可以瀉則師戴人，可以補則師立齋，無致補瀉之偏勝，使斯民同躋於仁壽之域矣！
正德辛卯八月望日渡邊榮元安甫書於洛陽松下睡鶴軒
白話文：
在太虛之間，有一股渾然的氣，它在宇宙中動盪交融，孕育了萬物的生命。其中混雜的氣造就了禽獸和草木，而純淨的氣則形成了人類。即使在這純淨的氣中，也有濃淡強弱的差異。加上外界六氣的侵擾與內部七情的困擾，各種疾病因此產生。有的病症表現爲寒，有的表現爲熱，有表面症狀，也有內裏的問題，千變萬化，難以盡數描述。但總的來說，不過是在虛實兩者間變化。因此，古籍經書上說：虛證就要補養，實證則需泄瀉。
啊！虛實是診斷疾病的標尺，而補瀉則是治療的大綱啊！自從長沙以來，許多明智的醫者相繼出現，各自在醫學領域有着獨到的見解。衆說紛紜，如同羊羣迷途於多歧之路。至於張戴人和薛立齋的醫學理論，可以說他們是後世的宗師。然而，如果研究他們的治療方法，會發現戴人的方法偏向於泄瀉，而立齋的方法偏向於補養。一旦有了偏頗，就難免會有弊端。既然有弊端，就不能不加以辨析！我認爲這兩位先生的學說，一個側重補養，一個側重泄瀉，雖然觀點不同，但都達到了極致，幾乎可以說是聖人的功績，再難有超越之處。
然而，天下的疾病，並不一定都是實證，所以如果只偏向於泄瀉，我擔心虛弱的人反而會受到傷害；不一定都是虛證，所以如果只偏向於補養，我擔心實證的人也會受到傷害。一得一失，明於此而暗於彼，這難道是醫學大道的完整體現嗎？長沙的醫術卻不同，可以補養時就補養，但不會過度；可以泄瀉時就泄瀉，也不會過於激進。虛實根據病情變化，補瀉應機而動，啊！這也可以稱爲醫學大道的完善體現了。
將古人聖賢與這兩位先生相比，他們對長沙的貢獻，就像夷惠對孔子的貢獻一樣。補瀉不可偏廢，就像冬天穿裘皮夏天穿葛衣，不能一年四季只穿一種。如今如果不辨別虛實，而讓補瀉各偏一方，就像不考慮季節的差異，想要全年只穿一種衣服，這怎麼可能呢。因此經書上說：少陰病，下利清谷，裏寒外熱的，應該用通脈四逆湯治療。又說：少陰病，自行腹瀉清水，顏色純青的，適合使用大承氣湯。
可見，補瀉不可偏廢。當今社會，人們喜歡補養而厭惡泄瀉，喜歡溫熱而害怕寒涼，把大黃芒硝視爲毒蛇猛獸，卻將乾薑附子當作甜蜜的糖果。遇到硝黃見效，就說：這只是暫時的痛快，以後一定會導致寒中的問題。姜附錯誤使用，就說：姜附還不見效，那就歸咎於命運吧。這實在是缺乏深思熟慮的表現。因此，凡是偏重補養的醫書，在世間廣爲流傳，而像戴人這樣的著作，傳播卻極爲罕見。我認爲，對於初學醫術的人來說，只讀那些偏重補養的書籍，而不學習泄實的方法，那麼虛虛實實的誤診，其弊端將是無法言喻的。於是，我決定集結工匠，重新刊印這本書，以擴大它的傳播。
我只希望這本書能與立齋的著作並行於世，當需要泄瀉時，可以借鑑戴人的方法；當需要補養時，可以參考立齋的理論，避免補瀉的片面勝利，讓百姓都能享受到健康長壽的生活！
正德辛卯八月十五日渡邊榮元安甫在洛陽松下睡鶴軒書寫