《儒門事親》~ 新刻《儒門事親》序
新刻《儒門事親》序
1. 新刻《儒門事親》序
一氣之塊然乎太虛之間也。氤氳摩蕩，以生生萬物。而其稟之駁者，為禽獸，為草木；粹者為人。而其粹者，亦有厚薄強弱之不同，加之六氣沴乎外，七情侵乎內，而諸疾生焉。有寒有熱，有表有里，千狀萬證，不可俱述。而要之不過虛實兩者之間焉。故經曰：虛則補，實則瀉。
嗚呼！虛實者，診病之標的，而補瀉者，施治之大要也哉！長沙以還，明哲輩出，家擅專門，人立異見。諸說旁舞，多歧亡羊。至若張戴人、薛立齋之學之術，可謂百世之宗師矣。而究其設施之方，則戴人偏於瀉，而立齋偏於補。既有所偏，則不能無弊。苟不能無弊，則又不可無辨焉！予竊為二君之術，一補一瀉，雖有不同，而各極其至，庶乎聖之功，亦莫以加焉。
白話文：
氣如同一個巨大的塊狀物，存在於虛無的空間之中。它瀰漫、流動，孕育著萬物。其中稟受氣質混雜的，就成了禽獸和草木；純粹的，則成了人。而這些純粹的人，也存在著氣質厚薄、強弱的不同。再加上外界的六種氣候侵襲，內心的七種情感影響，各種疾病就產生了。有寒有熱，有表有里，千變萬化的病症，無法一一列舉。但歸根結底，都離不開虛實兩種狀態。所以經書上說：虛則補之，實則瀉之。
唉！虛實是診病的目標，補瀉是治病的關鍵！自從長沙以來，明智之人輩出，各自精通某一方面，都有獨到的見解。各種說法紛繁複雜，讓人難以辨別。像張戴人和薛立齋這樣的醫學大家，可謂是千古的宗師。但仔細研究他們的治療方法，就會發現戴人偏重於瀉法，而立齋偏重於補法。既然有所偏重，就難免會有弊端。既然有弊端，就必須要加以辨別！我私下認為，兩位醫家的方法，一個補，一個瀉，雖然有所不同，但都達到了極致，可以說是聖人之功，無可超越了。
然天下之病，未必盡實，則其偏於瀉也，吾恐虛者之反受其害也；未必盡虛，則其偏於補也，吾恐實者之亦反受其害也。一得一失，明於此而暗於彼，此豈斯道之大成哉！若長沙則不然，可以補則補，而不偏於補；可以瀉則瀉，而不偏於瀉。虛實隨證，補瀉應機，嗚呼！亦可謂大成矣。
擬諸古之聖賢，二君之於長沙，猶夷惠之於孔子也。蓋補瀉之不可偏廢，猶裘葛之不可一施也。而今不核虛與實，而致補瀉之各偏，猶不審冬夏之異候，而欲偏裘葛之御也，豈其理也哉。故曰：少陰病下利清穀，裡寒外熱者，通脈四逆湯主之。又曰：少陰病，自利清水，色純青者，宜大承氣湯。
白話文：
然而天下所有的疾病，不一定都屬於實證，如果一味偏向於瀉法，恐怕虛證的人反而會受到傷害；也不一定都屬於虛證，如果一味偏向於補法，恐怕實證的人也會受到傷害。一得一失，明於此而暗於彼，這怎麼能算是醫術的最高境界呢！
像長沙大夫就不一樣，可以補的時候就補，但並不偏向於補法；可以瀉的時候就瀉，但並不偏向於瀉法。虛實根據病症而定，補瀉隨機應變，唉！這才叫做醫術的最高境界啊！
比照古代聖賢，二君之於長沙大夫，就好比夷惠之於孔子一樣。補瀉之法不可偏廢，就像穿衣服不能只穿皮裘或葛布一樣。如今不先判斷虛實，就一味偏向於補瀉，就好像不了解冬夏氣候的變化，就只穿一種衣服來禦寒，這怎麼能算合理呢？
因此說：少陰病症下利清穀，裡寒外熱的，要用[通脈四逆湯]來治療。又說：少陰病症，自己拉肚子，排泄物像清水，顏色純青的，應該用[大承氣湯]來治療。
補瀉不可偏廢也，可見矣。方今之世，好補而惡瀉，喜溫而畏寒，大黃芒硝，視如蛇蠍；乾薑附子，甘如飴蜜。遇硝黃奏效，則曰：此惟取一時之快，後必致寒中之患。姜附錯投，則曰：姜附猶不驗，歸之於命。蓋亦不思之甚也。故凡治療之書，偏於補者，盛行於世，而梨棗日廣，至於戴人此書，傳誦甚罕，予竊童蒙學醫者，呫譁偏補之書，而不講瀉實之方，則虛虛實實，其弊將有不可勝言者。乃鳩工壽梓，以廣其傳。
惟冀此書，與立齋之書，並行於世，可以瀉則師戴人，可以補則師立齋，無致補瀉之偏勝，使斯民同躋於仁壽之域矣！
正德辛卯八月望日渡邊榮元安甫書於洛陽松下睡鶴軒
白話文：
補瀉之道，缺一不可，這點已經很明顯了。現今這個時代，人們偏愛補而不願瀉，喜歡溫熱而懼怕寒冷，對大黃、芒硝視如蛇蠍，而對乾薑、附子卻像糖蜜一樣甘之如飴。一旦使用大黃、芒硝見效，就說：「這只不過是暫時的效果，日後必定會造成寒邪入中。」如果乾薑、附子使用不當，就說：「乾薑、附子都試過了，還是沒用，只能歸咎於命運。」可見他們思考得不夠周全。因此，市面上盛行的治療書籍，大多偏重於補，梨棗之類的補品也越來越多，而戴人這本書，卻很少被人們傳誦。我私下認為，如果年輕學醫的人只讀偏重補益的書，而不學習瀉實的方劑，那麼虛虛實實，其弊端將無窮無盡。因此，我特意刻印成書，廣為傳播。
只希望這本書能與立齋先生的著作並行於世，需要瀉者就學習戴人的方法，需要補者就學習立齋先生的方劑，避免補瀉過於偏重，讓百姓都能同享長壽安康。