《玉機微義》~
1. 卷十六
2. 氣證門
3. 內經敘諸氣動為病
陰陽應象論云：喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。
玉機真藏論云：憂喜悲恐怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，憂則心氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣。
舉痛論云：百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。九氣不同，為病。（詳見本文）
白話文：
在《陰陽應象論》中有提到：過度的喜悅與憤怒會損傷氣，極端的寒冷和酷熱會傷害身體。突然的暴怒會傷害到陰氣，而突然的狂喜會傷害到陽氣。當這股逆氣上升，充滿了脈絡，就會導致身體的機能失調。情緒的喜怒無常，或是環境的冷暖超過了身體能承受的程度，生命也就無法穩固。因此，過度的陰必將轉化為陽，過度的陽也會轉化為陰。
《玉機真藏論》中有說：憂慮、歡樂、悲傷、恐懼和憤怒，如果這些情緒沒有得到適當的調節，就會引發嚴重的疾病。例如，過度的歡樂會讓腎氣過盛，憂鬱會讓心氣過剩，憤怒會導致肝氣過旺，悲傷會使肺氣過強，恐懼會導致脾氣過盛。
《舉痛論》中提到：所有的疾病都是由氣的失調所引起的。憤怒時氣會上沖，歡樂時氣會鬆弛，悲傷時氣會消耗，恐懼時氣會下沉，寒冷時氣會收縮，酷熱時氣會散發，驚嚇時氣會紊亂，勞累時氣會消耗，思考過度時氣會凝結。不同的氣的狀態，會導致不同的疾病。(詳細內容請參閱原文)
4. 脈法
經曰：脈滑者多血少氣；澀者少血多氣；大者血氣俱多；脈來大而堅者血氣俱實；小者血氣俱少；脈來細而緩者血氣俱虛；代者氣衰；細者氣少；浮而絕者氣闢；大而滑中有短氣；尺脈澀而堅為血實氣虛；尺脈細而微者血氣俱不足（云云見本文）劉立之《脈理玄要》曰：下手脈沉便知是氣沉極則伏澀弱難治，其或沉滑氣兼痰飲。
白話文：
【脈法】
古文經典提到：脈搏滑順的人，多數血液充盈但氣力較弱；脈象澀滯的人，通常血液較少但氣力較強；脈象大的人，血液和氣力都比較充沛；脈象既大又堅固的人，血液和氣力都非常充足；脈象細小的人，血液和氣力都比較少；脈象細且慢的人，血液和氣力都處於虛弱狀態；脈象有間歇停頓的人，氣力正在衰退；脈象細弱的人，氣力較弱；脈象浮起卻突然消失的人，氣息阻塞；脈象大且滑順，但有短暫氣息不順；尺脈（手腕內側的脈搏）澀滯且堅硬，表示血液充盈但氣力較弱；尺脈細弱且微弱的人，血液和氣力都嚴重不足。
劉立之在《脈理玄要》中說：一開始診脈如果發現脈象沉潛，就能推斷出氣力非常低落，甚至到達隱伏、澀滯、弱小的狀態，這種情況往往難以治療。若脈象同時呈現沉潛和滑順，那麼可能是氣力和痰飲的問題。
5. 論九氣動為諸證
子和云：夫天地之气常则安，变则病，而况人禀天地之气，五运迭侵于外，七情交战于中，是以圣人啬气如持至宝，庸人投物而反伤大和。此轩岐所以论诸痛皆因于气，百病皆生于气，遂有九气不同之说。气本一也，因所触而为九，怒、喜、悲、恐、寒、暑、惊、思、劳也。
其言曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气逆上矣。王太僕曰：怒则阳气逆上而肝木乘脾，故甚则呕血及飧泄也。喜则气和，志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。
太僕云：恐则伤精却上而不下流，下焦阴气亦回还而不散，故聚而胀也。然上焦固禁，下焦气还，故气下行也。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。太僕云：身凉则卫气沉，故皮肤文理及渗泄之处皆闭密而气不流行，卫气收敛于中而不散也。炅则腠理开，荣卫通，汗大出，故气泄矣。
太僕云：人在阳则舒，在阴则惨，故热则肤腠开发，荣卫大通，津液而汗大出也。惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息，汗出，内外皆越，故气耗矣。太僕云：疲劳役则气奔速，故喘息，气奔速则阳外发，故汗出，内外皆逾越于常纪，故气耗损也。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
太僕雲：系心不散，故气亦停留。此素问之论九气其变甚详，其理甚明，然论九气所感之疾则略，惟论呕血及飧泄，余皆不言。惟灵枢论思虑、悲哀、喜乐、愁忧、盛怒、恐惧而言其病曰：思虑而伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉，毛瘁色夭死于冬；脾忧愁而不解，则伤意，意务则恍乱，四肢不举，毛瘁色夭死于春；肝悲哀动中，则伤魂，魂伤则狂忘，不精不正当人阴而挛筋，两胁不举，毛瘁色夭死于秋；肺喜乐无极，则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，毛革焦，毛瘁色夭死于夏；肾盛怒而不止，则伤志，志伤则喜忘其前，腰脊不可俯仰屈伸，毛瘁色夭死于季夏；恐惧不解，则伤精，精伤则骨痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，虚则无气，无气则死矣。
灵枢论神意、魂魄、志精所主之病，然无寒暑、惊、劳四证，余以是推而广之：怒气所至，为呕血，为飧泄，为煎厥，为薄厥，为阳厥，为胸满胁痛，食则气逆而不下，为喘渴烦心，为焇癉，为肥气，为日暴盲，耳暴闭，筋纵发于外，为疽癰。喜气所至，为笈不休，为毛革焦，为肉病，为阳气不收，甚则为狂。
悲气所至，为阴缩，为筋挛，为肌脾，为脉痿，男为数溲血，女为血崩，为酸鼻辛頞，为目昏，为少气不能报息，为泣则臂麻。恐
白話文：
子和說：天地間的氣候如果平穩則萬物安寧，一旦變異就會引發疾病。況且人體吸收天地之氣，外部受到五行運行的更替侵擾，內部則有七情（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）相互衝擊，因此聖人會像珍視寶物一樣節制自己的氣，而普通人則往往因為外物的影響而傷害了身體的調和。
這就是黃帝內經中提到所有疼痛的原因都與氣相關，所有的疾病都是由氣的不順暢產生的，進而有九種不同的氣的概念。氣原本是一體的，但根據不同的觸發因素，可以分為九種，分別是：怒、喜、悲、恐、寒、暑、驚、思、勞。
例如：生氣時氣會逆流，嚴重時會導致嘔血或消化不良，因此氣會逆向上升。開心時氣會變得和諧，意志達成，營衛氣通暢，因此氣會放緩。悲傷時心臟會緊縮，肺部擴張，上半身的血液循環受阻，營衛氣無法分散，熱氣聚集在身體中，因此氣會消耗。
恐懼時精神會退縮，上半身的血液循環閉塞，閉塞後氣會迴流，迴流到下半身導致腫脹，因此氣的運行會受阻。寒冷時皮膚毛孔會關閉，氣的運行也會受阻，因此氣會收縮。過熱時皮膚毛孔會打開，營衛氣通暢，大量出汗，因此氣會流失。
驚嚇時心無所依，精神無所歸屬，思考無所定，因此氣會紊亂。勞累時會呼吸急促，出汗，內外都會超出正常範圍，因此氣會損耗。思考時心有所寄託，精神有所歸宿，正常的氣會停留在身體中，不會運行，因此氣會凝結。
靈樞經中詳細描述了九種氣的變化，理論非常清晰，然而對於由九種氣引起的疾病則略顯簡略，只討論了嘔血和消化不良，其他都沒有提及。靈樞經中則詳細描述了思考、悲傷、快樂、憂慮、憤怒、恐懼等情緒對身體的影響，並解釋了這些情緒如何影響五臟的功能。
例如：過度思考會傷害精神，精神受傷會導致恐懼和失去自我控制，肌肉萎縮，毛髮枯槁，顏色蒼白，冬季容易死亡；脾臟長期憂慮不解會傷害意志，意志受傷會導致恍惚和混亂，四肢無力，毛髮枯槁，顏色蒼白，春季容易死亡；肝臟悲傷會傷害魂魄，魂魄受傷會導致瘋狂和記憶力減退，肌肉萎縮，兩側肋骨無法抬起，毛髮枯槁，顏色蒼白，秋季容易死亡；肺部過度高興會傷害魄力，魄力受傷會導致瘋狂，瘋狂的人意識不清，毛髮枯槁，夏季容易死亡；腎臟長期憤怒不止會傷害意志，意志受傷會導致記憶力減退，腰背無法彎曲和伸展，毛髮枯槁，顏色蒼白，季節交替的季節容易死亡；持續的恐懼會傷害精神，精神受傷會導致骨頭萎縮和抽搐，精神會自行下降。
因此，五臟是負責儲存精神的地方，不能受傷，一旦受傷就會失去控制，導致陰虛，陰虛會導致氣虛，氣虛會導致死亡。靈樞經中還描述了神、意志、魂、魄、精神對身體的影響，但沒有描述寒冷、酷熱、驚嚇、勞累四種情況，我認為這是需要進一步探討和擴展的。
例如：生氣時會導致嘔血、消化不良、煎厥、薄厥、陽厥、胸部滿脹、肋骨疼痛、吃飯後氣會逆流無法下嚥、喘息、口渴、煩躁、心悸、焇癉、肥氣、突然失明、耳朵突然閉塞、筋絡鬆弛、外部組織發炎、瘍癰。開心時會導致不停笑，毛髮枯槁，肌肉病變，陽氣無法收斂，嚴重時會導致瘋狂。
悲傷時會導致陰部收縮、筋絡收縮、肌肉萎縮、脈絡萎縮、男性頻繁尿血、女性月經失調、鼻子酸、額頭疼痛、視力模糊、呼吸短促、哭泣時手臂麻木。恐懼時會導致精神退縮、骨頭萎縮、腳部抽搐、精神會自行下降。
6. 氣中似風證論
詳見「中風門」
白話文：
詳細內容請參閱「中風篇」的相關討論。在這裡提到的「氣中似風證」，實際上就是指那些類似中風症狀的疾病。我們可以將其理解為，當一個人體內氣血運行不暢，導致出現與中風相似的症狀，如肢體麻木、口眼歪斜、言語不清等。對於這種情況的診斷和治療，我們可以參考中風篇中的相關理論和方法。
7. 理氣宜導痰論
詳見痰飲門
白話文：
詳細的內容可以參考『痰飲』這一章節的說明，這段古代中醫文字主要在討論，當在調理氣機時，應採用引導祛痰的方法。換句現代白話文解釋就是：在調整身體機能（理氣）的時候，應該注重引導和消除體內的痰濕。
8. 氣屬陽動作火論
原病式曰：氣為陽而主輕微，諸所動亂，勞傷乃為陽火之化，神狂氣亂而為病熱者多矣。子和雲：河間治五志，獨得言外之意，凡見喜怒悲恐思之證，皆以平心火為主。至於勞者，傷於動，動便屬陽；驚者，駭於心，心便屬火，二者亦以平心火為主。今之醫者，不達此旨，遂有寒涼之謗。
謹按：或云捍衛沖和不息之謂氣，擾亂妄動變常之謂火。當其和平之時，外護其表，復行於里，周流一身，循環無端，出入升降，繼而有常，源出中焦，總統於肺氣，曷嘗病於人也？及其七情之交攻，五志之間，發乖戾失常，清者遽變之為濁，行者抑遏而反止，表失衛護而不和，內失健悍而少降，營運漸遠，肺失主持，妄動不已，五志厥陽之火，起於馬上，燔於肺氣，乃病焉。何者？氣本屬陽，反勝則為火矣。
河間有曰：五志過極皆為火也。何後世不本此議，而一概類聚香辛燥熱之劑，氣作寒治，所據何理？且言指迷七氣湯製作者，其皆用青皮、陳皮、三稜、蓬朮、益智、官桂、甘草，遂為平和，可以常用，通治七情所傷，混同一意，未喻某藥以治某氣，以下諸方尤有甚焉者，茲不復敘。況所起之情，各各不同。
且夫經言丸氣之變，未嘗略而不詳。如怒則氣上等證，其言治法，高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之，驚者平之，勞者溫之，結者散之，喜者以恐勝之，悲者以喜勝之，九氣之治，各有分別，何嘗混作寒論，而類以香熱之藥，通言而治諸氣，豈理之謂歟？若香辛燥熱之劑，但可劫滯氣衝快於一時，以其氣久抑滯，藉此暫行開發之意，藥中不佐制伏所起之氣，服甚則增熾，鬱火蒸熏，氣液而自成積，積滋長而成痰，一飲下膈，氣乃氤氳清虛之象，若霧露之著物，雖滯易散，內挾痰積，開而復結，服之日久，安有氣實而不動，氣動而不散者乎？此皆人所受誤之由，習俗已久，相沿而化，卒莫能救。
升發大過，香辛散氣燥熱傷氣，真氣耗散，濁氣上騰，猶曰腎虛不能攝氣歸原，遂與蘇子降氣湯、四磨湯下黑錫丹、養氣丹，鎮墜上升之氣，且硫黃、黑錫佐以香熱，又無補養之性，藉此果能生氣而補腎乎？請熟詳之。
夫濕痰甚者，亦或當之，初服未顯增變，由喜墜而愈進，形質弱者，何以收救？不悟肺受火炎，子氣亦弱，降令不行，火無以制，相扇而動，本勢空虛，命絕如縷，積而至深，丹毒濟大，一旦火氣狂散，喘息奔急而死。籲以有形丹石丸藥重墜，無形之氣，將何抵受，隨而降之乎？譬以石投水，水故未嘗沉也，豈不死歟？丹溪有曰：上升之氣自肝而出，中挾相火，其熱為甚，自覺其冷，非真冷也。
火極似水，積熱之甚，陽亢陰微，故有此證，認假作真，似是之禍，可勝言哉？內經雖云百病
白話文：
標題翻譯爲：[論氣屬陽動作火]
內容翻譯如下：
原本病症的模式指出：氣屬於陽，主要表現輕微，所有動態的混亂，勞傷就會轉化爲陽火的變化，精神狂亂氣機紊亂導致疾病發熱的情況非常多。張從正說：劉完素治療五志（喜怒悲恐思）的獨特之處在於他能夠理解言外之意，凡是見到喜怒悲恐思的證據，都以平息心火爲主。至於勞累，是因爲運動過度，運動就屬於陽；驚嚇，是因爲心受到震撼，心就屬於火，這兩者也要以平息心火爲主。現在的醫生，不明白這個道理，於是就有了寒涼藥的誤解。
謹慎地說：有人認爲抵禦沖和不斷息的叫做氣，擾亂妄動變化異常的叫做火。當它處於和平狀態時，在外面保護身體表面，同時在體內運行，全身循環，沒有盡頭，出入升降，有規律地持續着，源於中焦，統管於肺氣，怎麼會讓人生病呢？但是當七情互相攻擊，五志之間，發怒失常，清靜的突然變爲污濁，運行的被抑制而停止，表面失去保護而不和，內部失去強健而少下降，營運逐漸遠離，肺失去控制，妄動不停，五志厥陽之火，立刻在體內燃燒，焚燒肺氣，就生病了。爲什麼呢？氣本來屬於陽，反勝則變爲火。
劉完素說過：五志過度都會變成火。爲什麼後世不根據這個理論，而一味使用辛辣燥熱的藥物，氣病用寒藥治療，依據什麼道理呢？況且，提到指迷七氣湯的製作，都是使用青皮、陳皮、三棱、蓬朮、益智、官桂、甘草，然後就說這是平和的，可以經常使用，通治七情所傷，混爲一談，沒有說明某個藥是用來治哪種氣的，以下的諸方更甚，這裏不再贅述。況且引發情感的原因，各有不同。
經書對丸氣之變的描述，從未略過任何細節。比如怒則氣上的症狀，治療方法是，高的抑制它，低的舉起它，寒的加熱它，熱的冷卻它，驚嚇的平息它，勞累的溫暖它，結的散開它，喜的用恐來克服，悲的用喜來克服，九氣的治療方法，各有區別，什麼時候混作寒論，而使用香熱的藥物，通論而治療各種氣，這難道合理嗎？如果使用辛辣燥熱的藥物，只能暫時緩解滯氣，因爲氣長時間被抑制，藉助這個暫時的開發意圖，藥物中如果不輔助控制引發的氣，服用過多會增加熱力，鬱火蒸燻，氣液自行積累，積聚增長形成痰，一飲而下，氣乃氤氳清虛的現象，就像霧露附着在物體上，雖然滯留但容易散去，內部挾帶痰積，打開後又結，長期服用，怎麼可能有氣實而不動，氣動而不散呢？這都是人們受誤導的原因，習俗已久，相互影響而變化，最終無法挽救。
升發過度，辛辣散發氣燥熱傷氣，真氣耗散，濁氣上騰，還說是腎虛不能攝氣歸原，於是給予蘇子降氣湯、四磨湯下黑錫丹、養氣丹，鎮壓上升的氣，而且硫磺、黑錫輔以香熱，又沒有補養的性質，這樣真的能生氣而補腎嗎？請仔細思考。
對於溼痰嚴重的人，或許適用，開始服用可能不會明顯增加變化，由於喜歡墜而更進一步，體質虛弱的人，如何挽救？沒有意識到肺受火炎，子氣也弱，降令不行，火無以制，相扇而動，本勢空虛，命絕如線，積聚至深，丹毒濟大，一旦火氣狂散，喘息奔急而死。呼籲使用有形的丹石丸藥重墜，無形的氣，將如何承受，隨之降下的呢？比喻石頭投入水中，水本來就未曾下沉，豈不是死嗎？朱丹溪說過：上升的氣從肝出來，中間挾帶相火，熱度很大，自覺寒冷，其實並不是真正的冷。
火極像水，積熱很重，陽亢陰微，所以有這樣的症狀，認假作真，看似正確卻帶來禍害，怎麼能說得完呢？內經雖說百病...（原文未完整提供）