《扁鵲心書》~ 卷首 (1)
卷首 (1)
1. 卷首
2. 序
《靈》、《素》為醫家正傳，後世張仲景、王叔和、孫思邈、孫兆、初虞世、朱肱，皆不師《內經》，惟採本草諸書，各以己見自成一家之技，治小疾則可，治大病不效矣。（王叔和、朱肱烏可與仲景同列，若云仲景不師《內經》，試觀《傷寒》、《金匱》二書，不本《靈》、《素》之旨，寧有如是精深之論乎？）至皇甫士安、巢元方、王冰等，雖學《素問》，而不得方學之傳，亦依前六子方法而行。此書從古至今，未得通行。
餘業醫四世，皆得此法之力，而人世未深信，故難梓行。余初學醫，盡博六子之書，以為醫之理盡矣。然調治小疾，百發百中，臨大病百無二三，每悵己術之不精也。後遇關中老醫，叩余所學，笑曰：汝學非是岐黃正派，特小技爾。只能調小疴，俟其自愈，豈能起大病哉！余即從而師之，三年，師以法授我，反復參詳，遂與《內經》合旨，由茲問世，百發百中，再觀六子書，真兒戲耳。但師授固簡而當，意欲梓行，恐有未盡。
遂將追隨先師所歷之法，與己四十餘稔之所治驗，集成醫流正道，以救萬世夭枉。後人得此，苟能日夜勤求，自能洞貫其理，以見余言非謬。至若賢良忠正，孝子仁人，再為廣布，俾天下後世，上可以救君親，下可以濟斯民。余因恐遭天譴，不敢自私，刊刻流傳，願仁者勿拘成見而屑視之，斯幸矣。
宋紹興十六年武翼郎前開州巡檢竇材謹序。（細觀此敘前後語意不相聯屬，似非通人之語，疑是後人偽作）
白話文：
【序】
《靈樞》、《素問》被視為中醫學的正統典籍，後世的醫學大家如張仲景、王叔和、孫思邈、孫兆、初虞世、朱肱等人，並未直接學習《內經》，而是選擇參考各種藥草相關的書籍，各自依據自身的見解，形成了自己獨特的醫學風格。對於一些小病小痛的治療或許還可以應付，但在面對重大疾病時，往往就顯得力有未逮了。（王叔和、朱肱的醫術實在無法與張仲景相提並論，如果說張仲景未學習《內經》，試看他的《傷寒雜病論》和《金匱要略》，如果不以《靈樞》、《素問》為基礎，又怎能有如此精深的理論呢？）至於皇甫士安、巢元方、王冰等人，雖然他們學習了《素問》，卻未能真正領會其中的精髓，仍然沿用前面六位醫家的方法進行治療。這本書從古至今，都未能廣泛流傳。
我家族世代從醫，都是靠著這些醫術得以生存，然而世人對此並不完全信任，因此這套醫術很難被出版傳播。我剛開始學習醫術時，窮盡了當時所有醫學大家的著作，以為已經掌握了醫學的所有知識。然而，對於小病小痛的診治，確實能夠做到手到病除，但面對重大疾病，成功率卻只有二三成，這讓我常常懊惱自己的醫術不夠精湛。後來，我遇到了一位來自關中的老醫師，他問我學過哪些醫學知識，聽完後他笑著說：「你學的不是真正的岐黃正統醫學，只是些微末技藝罷了。只能調理一些小病，等待其自行康復，哪有能力治癒重大疾病！」我於是拜他為師，經過三年的學習，老師終於將他的醫術傳授給我。我反覆研讀，發現這與《內經》的宗旨不謀而合，從此之後，我在診治疾病方面做到了百發百中，再回頭看那些醫學大家的著作，真像是兒戲一般。然而，老師傳授的醫術固然簡潔而恰當，但我擔心其中可能仍有不足之處，不敢輕易公開。
於是，我將跟隨老師學習的所有經驗，以及我自己四十多年來的診療經驗，整合成一本名為《醫流正道》的書籍，旨在挽救世間無數的早逝與冤屈。後世之人若能得到此書，只要能日以繼夜地努力鑽研，自然能夠透徹理解其中的道理，從而證明我的話毫無虛假。尤其是那些善良正直、孝順仁愛的人，更應該廣泛傳播此書，讓天下後世之人，既能上以救治君主和親人，又能下以救助普通百姓。我之所以敢於公開此書，是因為我害怕遭受天譴，不敢將它據為己有。我希望有仁心的人不要受傳統觀唸的束縛而輕視它，這樣就是萬分幸運了。
- 宋紹興十六年，武翼郎前開州巡檢竇材謹序。-(仔細閱讀此序的前後語氣，似乎並非出自高人之手，懷疑可能是後人偽造)
3. 奏玉帝青辭
維大宋紹興十六年丙寅月，武翼郎臣竇材奏啟玉皇上帝玉陛下。
臣聞上天好生而惡死，下民畏死而貪生，上天雖云惡殺，但示勸懲於下民，非其人而殺之者有之。下民雖曰貪生，但歸生死於天命，而致枉死者有之，皇天憫下民之疾苦，故假神農、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、俞跗等，以立醫教，救人災病。歷世綿遠，屢遭兵火，其神書散亡，僅存者《靈樞》、《素問》而已，雖不盡傳宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞徹臟腑、刳腸、滌髓之神耳。（果能參悟《靈》、《素》，自然洞見臟腑，至於刳腸滌髓，乃後世法之巧，而用之神。
惜乎此書無傳，諒亦不過一技術之妙，豈如《靈》、《素》之貫天人，晰隱顯，大無不包，細無不入，為萬世理道之神書，救人之秘典哉。）後世仲景採《內經》外感風寒之旨，附以己見，定立方法，及採雜證七十餘條，集為《傷寒》、《金匱》。後之學者，咸遵守莫敢移易。
殊不知傷寒既有多證，《內經》自然該載，何必牽扯種種雜病，以為傷寒，誤人不少（果能遵循仲景之法，豈有誤人。惟後學不明其旨，妄為註解，各執己見，未免穿鑿，希冀立名，遺訛後世，將為仲景之功臣，實為仲景之罪人。千百年來，明傷寒法者有幾人哉）。嗣後叔和、思邈又附益之，障蔽聖經，遺訛後世，且《經》云：傷寒為病身熱，熱雖甚不死。
論中風曰，中五臟俞穴，則為偏風；論水脹曰，因氣為腫；論厲風曰，地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。如此言之，其旨深，其意廣，後之人慾移難就易，妄為穿鑿。且舉傷寒之證，真邪相傳，真氣盛則病愈，邪氣盛則病死；陽證無死入之理，陰證害人甚速，須加灸艾，方保無虞。仲景立許多承氣湯，使後人錯用，致寒涼殺人於頃刻也。
（三承氣湯惡能害人。後學不明陰陽承製之道，而妄用承氣者害之耳，於仲景何尤？）
臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《內經》，又得皇天默授，經歷十年方得靈驗。凡一切大病小疾，只以此法，觸類引申，效如影響。臣苦志五十餘年，悟得救人秘法已十餘年矣。向因薄宦，奔走四方，今年過不逾，常慮身填溝壑，其書失傳，遂欲考訂發梓，伏望皇天后土，特加慈憫，保生民於仁壽之域，俾其書萬世通流，臣雖死無憾。設有一言不實，甘受天殃。
若此書果益於後世，伏望神天護佑，以廣其傳。（設此重誓，以質上帝，則其立心切於天下後世可知。學者不可謂偏於從熱而忽視之，以負先生一片救世婆心。）臣誠惶誠恐冒罪以聞。
白話文：
在南宋紹興十六年的二月，武翼郎臣竇材向玉皇大帝上奏。
我聽說上天喜好生命而厭惡死亡，百姓畏懼死亡而貪婪生存，上天雖然討厭殺戮，但為了警示與懲戒百姓，會有不合適的人被取去生命的情況發生。百姓雖然渴望生存，但他們往往將生死歸咎於天命，導致一些人無辜喪生，皇天憐憫百姓的疾苦，因此藉由神農、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、俞跗等人，建立了醫療教育，救助人們的災病。然而，隨著時間的推移，多次遭受戰火，這些神聖的醫書大多散失，僅存的只有《靈樞》、《素問》而已，雖然無法完整傳承宗派知識，但這些書籍仍能救助人們的疾苦，保護人們的生命，只是缺少了洞察臟腑、清除腸胃、淨化骨髓的神技。
如果能深入理解《靈樞》、《素問》，自然可以洞察臟腑的運作，至於清除腸胃、淨化骨髓，那是後世的方法，巧妙且神妙。
可惜這些書籍沒有傳承下來，可能只是技術層面的巧妙，不像《靈樞》、《素問》那樣貫通天人，明確隱顯，大無不包，細無不入，成為萬世理道的神書，救人祕典。
後來，張仲景採用了《內經》中關於外感風寒的理論，加上自己的見解，確立了治療方法，並收集了七十多條雜症，編成了《傷寒》、《金匱》。後世的學者都嚴格遵守這些方法，不敢有所變更。
然而，傷寒既然有多種症狀，《內經》自然會涵蓋，何必硬把各種雜病歸咎於傷寒，這誤導了不少人。如果能遵照仲景的法則，怎麼可能會誤導人呢？只是後學者不明白他的核心理念，隨意解釋，各自堅持自己的看法，不免有些牽強附會，期望藉此成名，卻遺留錯誤給後世，他們自認為是仲景的功臣，實際上卻是仲景的罪人。千百年來，真正明白傷寒法則的人有多少呢？
之後，王叔和、孫思邈又在此基礎上做了補充，但這些補充遮蔽了原本的經典，遺留下錯誤給後世。《經》上說：傷寒是一種身體發熱的疾病，即使熱度很高，也不會致命。
對於中風，它說如果中了五臟的俞穴，就會導致半身不遂；對於水腫，它解釋是由於氣血不調所致；對於麻瘋，它認為是由地氣濕潤所引起的皮膚、肌肉、筋脈的病變。這些理論的深度和廣度，後人卻想簡化難題，隨意牽強附會。舉個例子，傷寒的症狀，真邪相互傳染，如果正氣旺盛，病就會痊癒，如果邪氣佔優勢，病就會致命；陽性症狀沒有致死的可能，而陰性症狀則會迅速危及生命，必須使用灸艾才能確保安全。張仲景設立了很多承氣湯，導致後人錯誤使用，結果在瞬間因寒冷而喪命。
我因為母親患病，使用張仲景的療法治療無效，最終無法挽救她的生命，我痛心疾首，深入研究《內經》，又得到上天的默默指引，經過十年的努力，終於找到了有效的療法。對於所有大小疾病，我只用這個方法，類比推廣，效果就像影子跟隨形體一樣，立竿見影。我苦心孤詣五十年，已經領悟救人的祕法十多年了。由於官職卑微，我長期奔波各地，現在年歲已高，常常擔心自己會突然離世，導致這些知識失傳，因此我決定整理出版，祈求天地神明特別慈悲，讓人民都能生活在仁愛長壽的土地上，使我的書籍得以萬世流傳，即使我死了也無憾。如果我有任何不實之處，願意承受天罰。
如果這本書對後世真的有益，希望神明保佑，使其廣泛傳播。我立下這個重誓，向上帝證明我的決心，可以看出我對天下後世的關切。學者們不能認為我偏向於熱療而忽視我的努力，這樣會辜負我一片救世的婆心。我誠惶誠恐，冒著風險上奏。