《壽世青編》~ 卷上 (2)
卷上 (2)
1. 林鑑堂安心詩
我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。些兒吞下體安然，管取延年兼接命。安心心法有誰知？卻把無形妙藥醫。醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何？驅魔自存玄微訣，引入堯天安樂窩。人有二心方顯念，念無二心始為人。人心無二渾無念，念絕悠然見太清。
這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。云開萬里見清光，明月一輪圓皎皎。四海遨遊養浩然。心連碧水水連天。津頭自存漁郎問，洞里桃花日日鮮。
《性理》曰：夫人之心，皆明鏡也。聖人特不塵之耳。夫人之心，皆止水也，聖人特不波之耳。又朱晦菴曰：學者常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。
白話文：
我有一顆靈丹妙藥，能治癒天下眾生百病。只需服用一小片，便能身心安泰，延年益壽，甚至起死回生。
然而，真正的妙藥，並非有形的藥物，而是能治癒心病的「安心心法」。這心法究竟為何？卻無人知曉。
治癒了內心，便能無病無痛，最終得道成仙，跳脫輪迴，進入太虛之境。
然而，凡人常被雜念困擾，業障纏身，心神不寧，如何才能擺脫呢？
這時就需要「驅魔自存玄微訣」來引導，帶領我們進入如堯帝般安樂的境界。
當一個人有雜念時，就顯示出「二心」，而「無二心」才是真正的「人」。
當心無二念，則能達到「念絕」的境界，見到無極之境「太清」。
到那時，一切煩惱都將消散，紛紛擾擾的俗世也變得清晰明朗，就像雲開霧散，萬里晴空，一輪明月高掛天空，散發著皎潔的光芒。
我們可以自由自在地遊歷天下，心胸開闊，心如碧水，與天相連。
就像一位漁夫，在河邊自得其樂，洞中桃花日日盛開，充滿生機。
《性理》中說：「人的心就像明鏡一樣，聖人只是不讓它蒙上塵埃罷了。」「人的心就像止水一樣，聖人只是不讓它泛起波瀾罷了。」
朱熹也說：「學者要時刻提醒自己，保持內心的清醒，如太陽般明亮，就能驅散一切邪念，達到至善境界。」
2. 養心說
夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。蓋一念萌動於中，六識流轉於外，不趨乎善，則五內顛倒，大疾纏身。若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。老子曰：夫人神好清而人擾之，人心好靜而欲牽之：常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。盂子曰：養心莫善於寡欲。
所以妄想一病，神仙莫醫。正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾。既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養之法也。
白話文：
心之重要性與養心之道
夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。
心，是萬事萬物的根本，是人體的主宰，是生死的根源，是善惡的源頭，可以與天地相通，是神明的統治者，疾病的根源也繫於心。
蓋一念萌動於中，六識流轉於外，不趨乎善，則五內顛倒，大疾纏身。
因為一個念頭在心中萌生，六識便隨之流轉於外，若不趨向善，則五臟六腑會顛倒，大病纏身。
若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。
達人則不然，一心清淨，真性顯現，萬般禍患自然消除。
老子曰：夫人神好清而人擾之，人心好靜而欲牽之：常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。
老子說：人的神性喜歡清淨，卻被外物擾亂，人心喜歡安靜，卻被慾望牽引。常能遣除慾望，心自然安靜，澄淨心靈，神性自然清澈，六慾自然不會產生，三毒自然消滅。
孟子曰：養心莫善於寡欲。
孟子說：養心最好的方法就是減少慾望。
所以妄想一病，神仙莫醫。正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。
所以妄想病，神仙也無法醫治。正心之人，鬼神也害怕，因為有修養與沒有修養的差別。
目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。
眼不隨意亂看，耳不隨意亂聽，口不隨意亂說，心不隨意亂動。貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。
未事不可先迎，遇事不宜過擾。既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養之法也。
未來的事件不必先去迎接，遇到事情也不要過度煩惱。已發生的事情不可留戀，順其自然，相信它會自行過去。憤怒、躁急、恐懼、喜悅、憂愁、患得患失，都能保持正念，這就是養心的方法。
3. 養肝說
夫肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，通於春氣，主春升發動之令也。然木能動風，故《經》曰：諸風掉眩，皆屬於肝。又曰：陽氣者，煩勞則張，精絕闢積於夏，使人煎厥。設氣方升，而煩勞太過，則氣張於外，精絕於內。春而邪辟之氣積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。
按《脈解論》曰：肝氣失治，善怒者名日煎厥。戒怒養陽，使生生之氣相生於無窮。又曰：大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。菀，結也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣厥則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血懼亂，故曰薄厥。積於上者，勢必厥而吐也。
白話文：
肝臟是魂魄所在，與眼睛相通，在五行中屬木，对应着春季。肝臟主导着春季的升发和生机。木性主风，所以《经》上说：所有的风邪导致的头晕目眩，都归属于肝脏。又说：阳气如果过度劳累就会扩张，精气耗损堆积在夏季，就会让人感到心烦意乱，四肢发热。如果在阳气上升的时候过度劳累，就会导致阳气外散，精气内虚。春季如果邪气积聚时间过长，到了夏季还没有痊愈，就会导致火气旺盛，真阴就像被煎熬一样，火热上炎，虚气逆流而上，所以叫做煎厥。
《脉解论》中说：肝气失调，容易生气的人，叫做煎厥。要戒怒养阳，让生生不息的阳气无穷无尽。又说：大怒会导致形气衰竭，血液涌向头部，让人昏厥。菀，就是结聚的意思。怒气伤肝，肝是血海，生气就会导致气上逆，气逆就会导致昏厥，所以血液就会涌向头部，相互挤压，叫做薄厥。积聚在头部的血液，势必会导致昏厥和呕吐。
薄厥者，氣血之多而盛者也。所以肝藏血，血和則體澤，血衰則枯槁，故養肝之要在乎戒念，是攝生之第一法也。
白話文：
"薄厥"指的是氣血旺盛的人。因為肝主藏血，如果血氣調和，身體就會潤澤；反之，如果血液不足，身體就會乾枯。因此，養護肝臟的關鍵在於戒除雜念，這是養生的第一要務。
4. 養脾說
脾者後天之本，人身之倉廩也。脾應中宮之土，土為萬物之母。如嬰兒初生，一日不再食則飢，七日不食則腸胃涸絕而死。《經》曰：安穀則昌，絕谷則亡。蓋穀氣入胃，灑陳六腑而氣至和，調五臟而血生，而人資以為生者也。然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不健；食不可過，過則壅滯而難化，病由是生矣。
故飲食所以養生，而貪嚼無厭，亦能害生。《物理論》曰：穀氣勝元氣，其人肥而不壽。養性之術，常令穀氣少則病不生。穀氣且然，矧五味饜飫為為五內害乎！甚而廣搜珍錯，爭尚新奇，恐其性味良毒，與人臟腑宜忌，尤未可曉。故西方聖人使我戒殺茹素，本無異道。人能戒殺則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃厚。
無嗔無貪，罔不由此。外考禽獸肉食，谷者宜人，不可不慎。
白話文：
脾臟是後天之本，就像人體的倉庫一樣。脾臟位於人體的中部，屬土，而土是萬物的母親。就像剛出生的嬰兒，一天不吃就會餓，七天不吃腸胃就會枯竭而死。《經書》上說：吃飽了就會昌盛，不吃就會滅亡。因為穀物進入胃裡，滋養六腑，使氣血調和，五臟得到滋養，血氣充盈，人才能生存。但是，土性喜燥惡濕，飲水不可過多，過多就會濕氣重，身體不健康；食物也不可過量，過量就會阻塞腸胃，難以消化，疾病就會因此而生。
所以飲食是養生的根本，但貪吃無度也會危害健康。《物理論》中說：穀氣過於元氣，人就會肥胖而不長壽。養生之道，要讓穀氣少一點，這樣就不容易生病。穀氣如此，更何況過度食用五味，就會傷害五臟呢？更甚者，廣泛搜羅珍奇異物，追求新鮮刺激，恐怕其中有很多的性味毒性，與人體臟腑的宜忌，還沒有完全了解。因此西方聖人教導我們戒殺吃素，本質上並無差別。人能戒殺就會心地慈悲，善念增長，吃素就會心靈清淨，腸胃健康。
不嗔不貪，都是由此而來。從外在來看，禽獸肉食，穀物更適合人食用，不可不慎。
5. 養肺說
肺者臟之長也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統領一身之氣者也。《經》曰：有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。七情之害，皆氣主之也。
直養無害，而後得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也，道氣可配，人之氣與天地之氣可通也。先王以至日閉關，養其微也。慎言語，節飲食，防其耗也。
白話文：
肺是人體臟腑之首，如同心臟的保護罩，負責儲藏魄，主導全身氣息，統領著人體所有的氣。古籍記載：如果人遭受損失、求而不得，就會出現肺鳴，肺鳴就代表肺熱葉焦。肺氣充盈則能耐寒暑，若受傷則百邪容易入侵，導致身體虛弱。因此，生氣會導致氣往上衝，喜悅會讓氣緩和，悲傷會消耗氣，恐懼會讓氣往下沉，驚嚇會使氣混亂，勞累會消耗氣，思考會使氣阻塞。七情所造成的傷害，都是因為氣受到影響。
想要保持身心健康，就要養護好肺氣，做到無為無害，這樣才能達到浩然之氣，與天地合一，與天地之氣相通。古時候的聖王在至日閉關，以養護自身微弱的氣息。他們謹言慎行，節制飲食，以防止氣息的消耗。
6. 養腎說
腎者先天之本，藏精與志之宅也。《仙經》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。又曰：玄牝之門，是為天地根。是故人未有此身，先生兩腎，蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形加蓮蕊。一莖即臍帶，連蕊即兩腎也，為五臟六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。
人資以為始，豈非天地之根乎，而命寓焉者。故又曰：命門天一生水，故曰坎水。夫人慾念一起，熾若炎火，水火相剋，則水熱火寒，而靈臺之焰，藉此以滅矣。使水先枯涸，而木無所養，則肝病。火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之症成矣。所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，豈可得乎！《莊子》曰：人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也，養生之要，首先寡欲。嗟乎！元氣有限，情欲無窮。
白話文：
腎臟是先天之本，負責儲藏精氣，也是意志力所在之處。《仙經》中說：若問何謂玄牝，嬰兒剛出生時，就先有兩腎。又說：玄牝之門，是天地之根。因此，人還沒有身體之前，就先有兩腎，因為嬰兒尚未成形，就先有了胚胎，形狀像中空的蓮藕，一根莖直通向上，像蓮蕊一樣。這根莖就是臍帶，連著蓮蕊就是兩腎，是五臟六腑的根本，十二經脈的根源，呼吸的主宰，三焦的起源。
人依靠腎臟作為起始，豈非天地之根嗎？命運也寄託於此。因此又說：命門為天一生水，所以稱為坎水。人一旦產生慾念，就會像烈火一樣熾熱，水火相剋，則水熱火寒，靈臺的火焰就會因此熄滅。如果水先枯竭，樹木就沒有養分，就會導致肝病。火炎熱則土乾燥，脾臟就會衰敗，脾臟衰敗則肺金無所依傍，就會出現咳嗽的症狀。所謂五行受傷，根本已經失去，想要長生不老，怎麼可能呢！《莊子》說：人最可怕的是，在床上枕頭之間還不知戒慎，所以養生的關鍵，首先要減少慾望。唉！元氣有限，而情慾無窮。
《內經》曰：以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以竭其精，此當戒也，然人之有欲，如樹之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡。《仙經》曰：無勞爾形，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生，智者鑑之。
白話文：
《內經》提到：過量飲酒，不節制地生活，醉後行房，導致精力耗盡，這種行為應該避免。然而，人的慾望如同樹木中的蟲害，蟲害嚴重會使樹木折斷，慾望過盛也會危及生命。《仙經》則說：不要勞損身體，不要耗盡精力，不要讓你的思想總是忙於算計，這樣才能長壽。明智的人應該思考這一點。
7. 齋說
夫世之持齋，往往以齋之說為誤，何也？茹素而已，不復知有齋之實事。意謂茹素可以弭災集福，卻病延年，則謬矣，《玉華子》曰：齋者，齊也。齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已。所謂齊心者，澹志寡營，輕得失，勤內省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘。入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之齋也。
誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生，可以迪福弭罪。
白話文：
世人持齋，往往誤解齋的本意，為何呢？僅止於茹素，卻不知齋的真正涵義。有人以為茹素就能消災集福，治病延年，這就錯了。《玉華子》說：齋，就是齊。齊心而潔體，豈止茹素而已。所謂齊心，是指心志淡泊，少慾寡求，不計較得失，勤於反省，遠離葷酒；潔體，是指不走邪路，不看惡色，不聽淫聲，不被外物誘惑。要做到入室閉戶，焚香靜坐，才能稱得上是齋。
如果真的能做到如此，那麼身體內的神明自然安定，升降運作無礙，就能祛病延年，消災積福。