《壽世青編》~ 卷上 (1)
卷上 (1)
1. 卷上
2. 勿藥須知
臞仙曰：古神聖之醫，能療人之心，預使不至於有疾。今之醫者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶捨本而逐末也。不窮其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。佛氏謂一切唯心造，良不誣矣。所以人之七情內起，正性顛倒，以致大疾纏身，誠非醫藥所能治療，蓋藥能治五行生剋之色身，不能治無形之七情；能治七情所傷之氣血，不能治七情忽起忽滅、動靜無端之變幻。故臞仙又曰：醫不入刑官之家，藥不療不仁者之疾。
蓋福有所主，禍有所司，報復之機，無一不驗。因有天刑之疾，自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所積過愆，天地譴之以致斯疾，此孽源於心也；其自戕之疾者，風寒暑濕之所感，酒色性氣之所傷，六慾七情生於內，陰陽二氣攻於外，此病生於心也。《仙經》曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
噫！將從何處煉乎？總不出於心耳。故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫欲傷腎。藥之所治，只有一半，其一半則全不繫藥力，唯要在心藥也。或曰：何謂心藥？引林鑑堂詩曰：自家心病自家知，起念還當把念醫，只是心生心作病，心安那有病來時？此之謂心藥。以心藥治七情內起之病，此之謂療心。
予考歷代醫書之盛，汗牛充棟，反復詳明，其要主於卻疾。然《內經》有一言可以蔽之，曰「不治已病治未病」是也。治有病不若治於無病，療身不若療心。吾以為使人療，尤不若先自療也。
白話文：
瘦仙說：古代的醫學聖賢，能夠調理人的內心，預防疾病發生，避免病痛。但現在的醫生，只知道治療疾病，卻忽略了調理人心，這就像是舍棄了根本，而去追求枝節。不去尋找疾病的根源，只在表面下功夫，想要疾病痊癒，怎麼可能呢？很多人不知道疾病往往由心而生，惡果往往是人自己種下的。佛教認為一切皆由心造，確實一點也不錯。因此，當人的情緒內在起伏，正性的顛倒，導致嚴重的疾病纏身，這確實不是醫藥所能完全治癒的。藥物能治療由五行相生相剋導致的身體病痛，但無法調理無形的情緒；能治療情緒所傷的氣血，但無法控制情緒的忽起忽滅、動靜無常的變化。
所以瘦仙又說：醫生不會進入刑官的家門，藥物無法治療無德者的疾病。因為福禍都有主宰，因果報應，無一不驗。因此有了天罰的疾病，和自我傷害的疾病。天罰的疾病，是前世今生所積累的罪過，天地對此進行譴責，導致了這樣的疾病，這是心靈的孽緣；自我傷害的疾病，是由風寒暑濕所感，酒色性氣所傷，內有六慾七情，外有陰陽二氣的攻擊，這是心靈的疾病。仙經說：鍛煉精氣，轉化為氣，鍛煉氣，轉化為神，鍛煉神，回歸虛空。
哎！我們該從哪裡開始鍛煉呢？總而言之，一切都離不開心。因此，思考傷心，憂愁傷肺，憤怒傷肝，飲食傷脾，淫慾傷腎。藥物所能治療的，只有一半，另一半完全不依賴藥力，關鍵在於心藥。有人問：什麼是心藥？引用林鑑堂的詩句：自家的心病自家知，起念還應自己醫，只是心生心作病，心安哪有病來時？這就是所謂的心藥。用心藥治療內心的情緒病，這就是所謂的療心。
我研究了歷代醫書的繁盛，多如牛毛，反覆詳細明確，其主要目的在於祛除疾病。然而，內經有一句話可以概括，即「不治已病治未病」。治療已有的病不如在未病時就預防，治療身體不如調理心靈。我認為，讓人治療，不如先自我療愈。
3. 療心法言
《素問·天真論》曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？老子曰：人生以百年為限，節護乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。人大言我小語，人多煩我少記，人悸怖我不怒。淡然無為，神氣自滿。此長生之藥。
劉河間曰：形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣合神存。修真之士，法於陰陽，和於術數。持滿御神，專氣抱一。以神為車，以氣為馬。神氣相合，可以長生。又曰：全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂。精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養之道，初不離乎形氣精神。
達摩曰：心不緣境，住在本源。意不流散，守於內息。神不外役，免於勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根。形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合於至理，可能久立焉？
老子曰：不見可欲，使心不亂。
《直指》曰：清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而復實。
《指歸》曰：遊心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，指歸於無為。故能達生延命，與道為久。
《妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。
《元道真經》曰：生可冀也，死可畏也。草木根生，去土則死。魚鱉沉生，去水則死。人以形生，去氣則死。故聖人知氣之所在，以為身寶。
《仙經》曰：精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。常令內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。
又曰：毋勞爾形，毋搖爾精。歸心靜默，可以長生。
《定觀經》曰：惟令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無塞。舊孽日銷，新孽不造。無所掛礙，迥脫塵病。
又曰：唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。
重陽祖師曰：老人於十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令內入外出。此名養壽，要緊。
《真人大計》曰：奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，遊子多患，事務簡煩之殊也。故俗人競利，道士罕營。
《唐書》曰：多記損心，多言耗氣。心氣內損，形神外散，初雖不覺，久則為弊。
《元始真經》曰：喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，身安神逸。此全生之訣也。
《洞神經》曰：養生以不損為延年之術，不損以為有補衛生之經。
《天真論》曰：外不勞形於事，內無思想之患。以恬愉為務，以自得為功。形體不敝，精神不散。
《莊子》曰：能遵生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形，又曰：吾生也有涯，而智也無涯，以有涯逐無涯，殆矣已而。為智者，殆而已矣。
白話文：
療心法言
《黃帝內經·素問·天真論》說：保持心境安寧淡泊，沒有雜念，真氣就會順暢運行；精神內守而不外散，疾病又從哪裡來呢？老子說：人的一生以百年為限，如果能節制愛護身體，甚至可以活到千歲，就像蠟燭的小燭芯和大燭芯一樣，能燃燒的時間長短不同而已。別人大聲說話時我小聲回應，別人多煩惱時我少記掛在心，別人驚慌害怕時我不動怒。保持淡然無所求，精神自然充盈飽滿，這是長壽的良藥。
劉河間說：形體是生命居住的房舍，氣是生命的根本，精神是生命的主宰。形體需要氣的充養，氣耗損形體就會生病；精神依附於氣而存在，氣與精神相合才能長存。修煉真道的人，效法陰陽的變化，調和數術的規律，保持精氣充盈，守護精神，專注於氣的修煉，抱守真一。以精神為車，以氣為馬，精神與氣相合，就可以長生。他又說：保全生命的方法，形體和氣都貴在安穩，安穩則有規律而不混亂；精神貴在保養，保養則有綱要而不耗損。所以保養之道，從來不離開形體、氣和精神。
達摩說：心不被外界事物所牽引，安住在生命的本源；意念不向外流散，守護內在的呼吸；精神不被外事所役使，才能避免勞損。人應當知道心是氣的主宰，氣是形體的根本。形體是氣的住所，精神和形體相互依存而存在。如果有一個環節出現問題，就不符合至理，又怎能長久存在呢？
老子說：不去看那些能引起慾望的事物，就能使心不迷惑。
《直指》說：清，是指使心源清澈，沒有雜念；靜，是指使氣海平靜，沒有波動。心源清澈，外事就不能擾亂，心性安定而精神清明；氣海平靜，邪慾就不能產生，精氣飽滿而充實。
《指歸》說：讓心遊走於虛靜的境界，將意志凝聚在微妙之處，把思慮交託給無欲的狀態，最終歸於無所作為。這樣就能達到長生延年的目的，與道合而為一。
《妙真經》說：人常常失去道，不是道拋棄了人；人常常走向死亡，不是生命離棄了人。所以養生的人，一定要謹慎不要失去道；修道的人，一定要謹慎不要失去生命。讓道與生命相互守護，生命與道相互保全。
《元道真經》說：生命是可以期盼的，死亡是可畏懼的。草木的根在土中生長，離開了土壤就會死亡；魚鱉在水中生存，離開了水就會死亡；人以形體存在，失去氣就會死亡。所以聖人知道氣的重要性，把它當作身體的寶貝。
《仙經》說：精、氣、神是內在的三寶，耳、目、口是外在的三寶。要常常讓內在的三寶不被外物所牽引，讓外在的三寶不擾亂內在的心神。
又說：不要讓你的形體過度勞累，不要讓你的精氣動搖。讓心歸於平靜，沉默寡言，就可以長生。
《定觀經》說：要讓心定在最高處，坦蕩無遮蔽；讓心定在最低處，空曠無阻礙。過去的罪孽逐漸消除，新的罪孽不再產生。沒有任何牽掛，就能徹底擺脫塵世的煩惱。
又說：要滅掉的是動亂的心，而不是明照的心。要凝練空明的心，而不是執著於靜止的心。
重陽祖師說：老年人在一天的十二個時辰中，無論行走、站立、坐臥，在一切活動中，都要把心像泰山一樣，不搖不動，謹慎守住眼、耳、鼻、口這四個門，不讓外面的東西進來，也不讓內在的東西出去。這就叫做養壽，是非常重要的。
《真人大計》說：過於安逸懶惰的人反而長壽，過於吝嗇苛刻的人反而早夭，這是因為放鬆和勞累的差別。農夫長壽，富貴人家反而早夭，這是因為慾望多少的驗證。隱士少生疾病，遊子多生疾病，這是因為事務的簡繁不同。所以世俗之人爭奪利益，修道之人很少經營。
《唐書》說：記掛的事情太多會損傷心力，說話太多會耗損氣力。心氣內耗，形神外散，起初可能感覺不到，時間久了就會產生弊端。
《元始真經》說：喜怒會損傷人的本性，悲哀和快樂會損傷人的精神。本性受損就會危害生命，所以要培養本性來保全氣，保養精神來安定身體。氣保全了身體就會健康，身體安定精神就會舒適。這是保全生命的要訣。
《洞神經》說：養生以不損傷為延年益壽的關鍵，不損傷才能夠達到滋補衛生的目的。
《天真論》說：外在不讓形體為外事勞累，內在沒有思慮的憂患。以恬淡快樂為目標，以自我滿足為功勞。這樣形體就不會衰敗，精神就不會渙散。
《莊子》說：能夠遵循生命規律的人，即使富貴也不會用養生來傷害身體，即使貧賤也不會因為利益而勞累形體。他又說：我的生命是有限的，而知識是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，是危險的。把知識當作唯一目標的人，是危險的。