《神農本草經讀》~ 後敘
後敘
1. 後敘
上古之聖人，仰觀天之六氣，俯察地之五行，論草木、金石、禽獸之性，而合於人之五臟、六腑、十二經脈，著有《本草經》，詞古義深，難於窺測。漢季張長沙《傷寒論》、《金匱要略》，多采中古遺方，用藥之義，悉遵《本經》，應驗如響。自李唐而後，《千金》、《外臺》等書，有驗有不驗者；蓋與《本經》之旨，有合有不合也。
沿及宋、元諸家，而師心自用，藥品日增，經義日晦，只云某藥治某病，某病宜某藥，因陋就簡，愈趨愈下。而流毒之最甚者，莫如宋之雷斆，竊古聖之名，著為《炮製》，顛倒是非，不知《本經》為何物。潔古、日華、東垣輩因之，而東垣純盜虛名，無稽臆說流傳至今，無有非之者。
李瀕湖《綱目》卷帙浩繁，徒雜採世俗之說，以多為貴，不無喧客奪主之嫌。汪訒庵照《綱目》而約為《備要》，逐末忘本，不足道也。余友孝廉陳修園精通醫學，起死回生指不勝屈。前著有《本草經注》六卷，字櫛句解，不遺剩義；繕本出，紙貴一時。茲復著《本草經讀》四卷，視前著又高一格，俱從所以然處發揮，且以《內經》之旨，《金匱》、《傷寒》之法融貫於中，一書堪為醫林之金書，洵神農之功臣也。
余自髫年，以慈闈多病，矢志於醫。因本草向無繕本，集張隱菴、葉天士、陳修園三家之說，而附以管見，名為《本草經三注》，而集中唯修園之說最多。今得修園之《本草經讀》，則余《三注》之刻，可以俟之異日矣。喜其書之成而為之序。
白話文：
古代的聖人，他們抬頭觀察天空中氣候的變化，低頭研究大地上金木水火土五行的運行，並且探討草木、金石、鳥獸的特性，將這些與人體的五臟、六腑、十二經脈相互結合，撰寫了《本草經》。這本書的文字古奧，含義深遠，難以完全理解。漢朝的張仲景，他所著的《傷寒論》和《金匱要略》，大多採用了古代流傳下來的藥方，用藥的道理都遵循《本草經》，效果非常顯著。自唐朝之後，像《千金方》、《外臺秘要》等醫書，有的有效，有的沒效，是因為它們有的符合《本草經》的宗旨，有的不符合。
到了宋朝、元朝的醫家，他們過於相信自己的想法，藥品的種類越來越多，但《本草經》的道理卻越來越模糊。他們只說某種藥能治某種病，某種病適合用某種藥，簡單粗暴，越來越偏離正道。其中危害最嚴重的，莫過於宋朝的雷斆，他盜用古代聖賢的名義，寫了一本《炮製論》，顛倒是非，完全不了解《本草經》的內容。後來的潔古、日華、東垣等人也跟著他這樣做，而東垣更是純粹盜取虛名，毫無根據的說法流傳至今，竟然沒有人指出錯誤。
李時珍的《本草綱目》篇幅浩大，只是雜亂地收集民間的說法，以數量多為貴，有喧賓奪主的問題。汪昂將《本草綱目》簡化為《本草備要》，只注重細枝末節，忘記根本，不值得一提。我的朋友陳修園，他精通醫學，救活的病人數不勝數。他之前寫了《本草經注》六卷，逐字逐句解釋，不放過任何遺漏的含義，書籍出版後，風靡一時。現在他又寫了《本草經讀》四卷，比之前的著作更高明，都能從根本的道理出發，並且將《黃帝內經》的宗旨、《金匱要略》和《傷寒論》的方法融合在其中。這本書堪稱醫學界的寶典，是神農氏的功臣。
我從小時候，因為母親多病，就立志學醫。因為《本草經》一直沒有好的版本，所以我收集了張隱菴、葉天士、陳修園三家的說法，再加入我個人的見解，寫成了《本草經三注》，其中以陳修園的說法最多。現在我得到了陳修園的《本草經讀》，那麼我《三注》的出版就可以暫緩了。我為他的書完成感到高興，所以寫了這篇序言。