《神農本草經讀》~ 後敘
後敘
1. 後敘
上古之聖人，仰觀天之六氣，俯察地之五行，論草木、金石、禽獸之性，而合於人之五臟、六腑、十二經脈，著有《本草經》，詞古義深，難於窺測。漢季張長沙《傷寒論》、《金匱要略》，多采中古遺方，用藥之義，悉遵《本經》，應驗如響。自李唐而後，《千金》、《外臺》等書，有驗有不驗者；蓋與《本經》之旨，有合有不合也。
白話文：
在古代，聖人仰望天空的六種氣候，俯察地上的五行，然後論述草木、金石、禽獸的性質，並將其與人體的五臟、六腑、十二經脈相結合，撰寫成《本草經》。《本草經》的文字古樸，意義深奧，難以理解。漢朝末年，張仲景的《傷寒論》和《金匱要略》一書，多採用古代流傳下來的方劑，用藥的方法，都遵循《本草經》，藥到病除，效果立竿見影。從唐朝開始，《千金方》、《外臺祕要》等醫書，有的有效，有的無效；這可能是因為它們與《本草經》的宗旨有符合的地方，也有不符合的地方。
沿及宋、元諸家，而師心自用，藥品日增，經義日晦，只云某藥治某病，某病宜某藥，因陋就簡，愈趨愈下。而流毒之最甚者，莫如宋之雷斆，竊古聖之名，著為《炮製》，顛倒是非，不知《本經》為何物。潔古、日華、東垣輩因之，而東垣純盜虛名，無稽臆說流傳至今，無有非之者。
白話文：
到了宋、元各家的醫師，開始師心自用，藥物種類日益增加，老古書的理論文字晦澀難懂，只一味地說某種藥物可以治療某種疾病，某種疾病應該用某種藥物，因循守舊、不求進步，情況每況愈下。而禍害最嚴重的，莫過於宋朝的雷斆，他盜用古代聖人的名義，寫了一本《炮製》，顛倒是非，根本不知道《本經》是什麼東西。潔古、日華、東垣等人沿襲他的學說，而東垣更是純粹盜取虛名，無稽之談流傳至今，沒有人加以否定。
李瀕湖《綱目》卷帙浩繁，徒雜採世俗之說，以多為貴，不無喧客奪主之嫌。汪訒庵照《綱目》而約為《備要》，逐末忘本，不足道也。余友孝廉陳修園精通醫學，起死回生指不勝屈。前著有《本草經注》六卷，字櫛句解，不遺剩義；繕本出，紙貴一時。茲復著《本草經讀》四卷，視前著又高一格，俱從所以然處發揮，且以《內經》之旨，《金匱》、《傷寒》之法融貫於中，一書堪為醫林之金書，洵神農之功臣也。
白話文：
李瀕湖的《綱目》內容浩繁，只是雜亂地採用世俗的說法，以數量多為貴重，不免喧賓奪主。汪訒庵根據《綱目》而簡略地寫成《備要》，捨本逐末，不足以道也。我的朋友孝廉陳修園精通醫學，起死回生的例子不勝枚舉。以前著有《本草經注》六卷，字句解釋得非常詳細，沒有遺漏任何意義。繕寫好的書本出版後，當時的紙張價格一時上漲。現在又著有《本草經讀》四卷，比以前著作的檔次又提高了一級，都從因果關係處發揮，並且以《內經》的要旨，《金匱》、《傷寒》的方法融貫其中，一書堪稱是醫學界的金科玉律，真是神農的功臣。
余自髫年，以慈闈多病，矢志於醫。因本草向無繕本，集張隱菴、葉天士、陳修園三家之說，而附以管見，名為《本草經三注》，而集中唯修園之說最多。今得修園之《本草經讀》，則余《三注》之刻，可以俟之異日矣。喜其書之成而為之序。
白話文：
我從孩提時代起，因為母親體弱多病，立志從醫。由於《本草》一直沒有完備的版本，我就彙集張隱菴、葉天士、陳修園三人之說，並附上自己的見解，取名為《本草經三注》，其中集中引用修園之說最多。現在得到了修園的《本草經讀》，那我的《三注》的刊印，就可以等到以後了。很高興他的書問世，並為他寫了序。