《養生導引秘籍》~ 養性延命錄 (1)
養性延命錄 (1)
1. 養性延命錄
2. 教誡篇第一
《神農經》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老（謂煉五石也），食芝者延年不死，食元氣者地不能埋、天不能殺。是故食藥者，與天相翼日月並列。《混元道經》曰：穀神不死（河上公曰：谷，養也，能養神則不死。神為五臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。
五臟盡傷則五神去），是謂玄牝（言不死之道在於玄牝。玄，天地，天於人為鼻；牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼曰魂，魂者雄也，出入人鼻與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉，血脈、六情。
其鬼曰魄，魄者雌也，出入於口與地通，故口為牝也）。玄牝之門，是謂天地根（根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也）。綿綿若存（鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復，若無有也），用之不勤（用氣當寬舒，不當急疾勤勞）。《混元道德經》曰：出生（謂情欲出於五內。
魂定魄靜，故生也）入死（謂情欲入於胸臆。精散神惑，故死也），生之徒十有三，死之徒十有三（言生死之類，各十有三，謂之九竅而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施；其死也，反是）。人之生也，動皆之死地十有三（人慾求生動作，反之十有三之死地）。
夫何故？以其求生之厚也（所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠道反天，妄行失紀）。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地（以其不犯上十有三之死地也）。
《莊子·養生篇》曰，吾生也有涯（向秀曰：生之所稟，各有極也），而智也無涯（嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足則無餘，智從感不求倦而不已。故世之所患，恆在於智困，不在性動也）。以有涯隨無涯，殆已（郭象曰：以有限之性，尋無趣之智，安得而不困哉）！已而為智者，殆而已矣（向秀曰：已困於智矣，又為智以救之者，又殆矣）。莊子曰：達生之情者，不務生之所無以為（向秀曰：生之所無以為者，分外物也。
張湛曰：生理自全為分外，所為此，是以有涯隨無涯也）。達命之情者，不務智之所無奈何（時秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乘生順之理，窮所稟分，豈智所知何也）。
《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲。閒心榮形，養生之方也。《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類（張湛曰：人與陰陽通氣）。和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也（始終和則神志不散）。
白話文：
**《神農經》說：**吃穀物的人會變得聰明有智慧，吃礦石的人會變得身體強壯、容顏不老（指的是煉製五種礦石的方法），吃靈芝的人會長壽不死，吸收天地元氣的人，就算死了，大地也無法埋葬，上天也無法殺死。所以，能懂得用藥的人，就能和天地並列，與日月同輝。《混元道經》說：穀神是不會死的（河上公解釋說：穀，指的是養育，能養護精神就能不死。精神指的是五臟之神。肝臟藏魂，肺臟藏魄，心臟藏神，腎臟藏精，脾臟藏志。當五臟都受到損傷，五臟的神氣就會離去）。這就叫做玄牝（意思是說，不死的道理在於玄牝。玄，代表天地，在人身上指的是鼻子；牝，代表地，在人身上指的是嘴巴。天給人五種氣，從鼻子進入，藏在心臟。五氣清澈細微，化為精神、聰明、聲音、五種性情。其鬼叫做魂，魂是陽性的，從人的鼻子出入，與天相通，所以鼻子被稱為玄。地給人五種味道，從嘴巴進入，藏在胃裡。五味混濁停滯，化為形體、骨肉、血脈、六種慾望。其鬼叫做魄，魄是陰性的，從人的嘴巴出入，與地相通，所以嘴巴被稱為牝）。玄牝的門戶，就叫做天地之根（根，指的是源頭。意思是說，鼻孔和嘴巴的門戶，是天地元氣往來的地方）。呼吸吐納要細微綿長，好像存在又好像不存在，使用時要放鬆舒緩，不要急促費力。《混元道德經》說：出生（指的是情慾從五臟產生。魂魄安定，所以產生生命），進入死亡（指的是情慾進入胸膛。精氣散失，神智迷亂，所以導致死亡），屬於生的有十三種，屬於死的也有十三種（指的是生和死的類別，各有十三種，也就是九竅和四關。屬於生的，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，鼻子不亂聞，嘴巴不亂說，手不亂拿，腳不亂走，精氣不亂洩；屬於死的，正好相反）。人活著的時候，每一個動作都可能走向十三種死亡的境地（人為了求生存而做出的動作，反而會走向十三種死亡的境地）。為什麼會這樣呢？因為他們太過於貪求生存了（他們之所以會走向死亡的境地，是因為他們追求生存的方式太過分了。違背自然的規律，胡作非為，失去了準則）。聽說善於養生的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎的襲擊，進入軍隊不會被刀劍所傷，犀牛無法用角來攻擊他，老虎無法用爪子來抓他，刀劍無法刺傷他。為什麼會這樣呢？因為他們不會走上死亡的境地（因為他們不犯上面說的十三種死亡的境地）。
**《莊子·養生篇》說：**我的生命是有限的（向秀註解說：生命所稟賦的，都有它的極限），而知識和智慧是無止境的（嵇康註解說：不經過思考就產生慾望，是本性的驅使；認識到之後產生感受，是智慧的運用。本性的驅使，遇到足夠的東西就會停止，智慧的運用，產生感受就不會停止。所以世人所擔憂的，往往是智慧的困境，而不是本性的驅使）。用有限的生命去追求無止境的知識和智慧，是很危險的（郭象註解說：用有限的生命，去追求無窮盡的智慧，怎麼可能不感到困惑呢）！已經感到困惑了，還要用智慧去解決問題，那就更加危險了（向秀註解說：已經因為智慧而感到困惑了，還要用智慧來補救，那就更加危險了）。莊子說：明白生命真諦的人，不會去追求生命中不必要的事物（向秀註解說：生命中不必要的事物，指的是身外之物。張湛註解說：生命本身就能自足，追求身外之物，就是用有限的生命去追求無限的事物）。明白天命真諦的人，不會去追求智慧所無能為力的事（向秀註解說：指的是生命結束而死亡。張湛註解說：順應生命自然的道理，遵循所稟賦的生命，這難道是智慧可以理解的嗎）。
**《列子》說：**年輕的時候不勤勞努力，壯年的時候不爭取時機，年長的時候安於貧困，老年的時候減少慾望。讓心靈平靜，滋養形體，這才是養生的方法。《列子》說：身體的盈虧消長，都與天地相通，與萬物相應（張湛註解說：人與天地陰陽之氣相通）。開始時要調和，結束時也要調和。讓精神平靜，滅絕妄想，這才是養生之道（始終調和，精神意志才不會散亂）。