《養生導引秘籍》~ 西山群仙會真記 (1)
西山群仙會真記 (1)
1. 序
序曰：性非生知，學道者，必資於切問。道難言傳，立教者不尚於明文，藏機隱意，恐輕泄於聖言；比物囑辭，乃密傳於達士。世有讀書而五行俱下，開卷則一覽無遺，聲名喧世，孰知不死之方；頭角摩天，豈悟希夷之理。必也訪道尋真，求師擇友，覽仙經之萬卷，不出陰陽；得尊師之一言，自知真偽。
水火木金土，五行也，相生而為子母，相剋而為夫婦，舉世皆知也。明顛倒之法，知抽添之理者，鮮矣。上、中、下、精、氣、神，三田也。精中生氣，氣中生神，舉世皆知也；得反復之義，見超脫之功者，鮮矣。知五行顛倒，方可入道；至於抽添，則為有道之人也。得三田反復，方為得道，至於超脫，則為成道之人也。
白話文：
序言說：人的天性並非天生就懂得道理，學習道術的人，必須依靠不斷的詢問。道難以用言語傳授，創立教派的人不重視明確的文字，而是將精妙的道理隱藏在文字之中，擔心輕易洩露聖人之言；藉由比喻事物和委婉的詞語，才能將真諦秘密傳授給有悟性的人。世上有些人讀書卻一無所獲，一打開書本就以為自己全懂了，名聲也因此響徹世間，殊不知他們並未掌握長生不老的秘訣；有些人學識淵博，卻不明白道家深奧的道理。真正要學習道術，必須尋道求真，尋找良師益友，閱讀仙家經書，但必須跳脫陰陽的局限；從尊師的一句話中，就能分辨真偽。
水、火、木、金、土，這五種元素，稱為五行，它們相互生長如同母子，相互剋制如同夫妻，這是世人皆知的事情。但真正明白五行顛倒之法，知道抽添之理的人卻很少。上、中、下，精、氣、神，這三者稱為三田。精氣神之間的關係是：精生氣，氣生神，這也是世人皆知的事情。但真正明白三田反復的道理，見證超脫之功的人卻很少。了解五行顛倒之法，才能入門道術；至於抽添之理，則是真正有道之人才能掌握的。明白三田反復，才是真正得道；至於超脫，則是成就道術之人才能達到的境界。
古先達士，無不道成；委成道者，百無一二。今來後學，徒有道名；委入道者，十無八九。欲論得道而超脫者，西山十餘人矣。遂同前聖後聖，秘密參同。一集五卷，取五行正體之數；每卷五篇，應一氣純陽之義。開明至道，演說玄機，因誦短篇，發明鍾呂、太上至言。庶得將來有悟，勤而行之，繼僕以出塵寰，為蓬瀛之侶。
華陽真人施（肩吾希聖）序。
白話文：
古時候的賢達之人，沒有不成就道業的，然而真正能夠委身於道業的人，卻是百中無二。如今後來的學者，只空有道的名聲，真正能夠委身於道的人，十之八九都沒有。想要論及得到道業而超脫世俗的人，恐怕只有西山十餘人而已。因此，我將與前聖後聖的秘密，參同彙集在一起。
本書共分五卷，取五行之數；每卷五篇，應一氣純陽之義。我將開明至道，演說玄機，藉由吟誦短篇，闡明鍾呂、太上至言。希望後來的學者能夠有所領悟，勤奮修煉，繼承我的道業，脫離塵世，成為蓬萊仙島的伴侶。
華陽真人施（肩吾希聖）序。
2. 識道
葛仙翁曰：天下無二道，殊途而同歸；聖人無兩心，百慮而一致。古今一道，聖賢同心。逮夫道原既判，心識自分。談道者，強自分別，同流異派，摘葉尋枝，自為見鮮，以獨立教門。萬物之理，既不能窮，一己之性，胡為而盡？如釋子殢於頑空，乃以今世求於後世；儒者執於見在，遂以少年榮為老年。殊不知先聖之行道，存乎一心也。
《西山記》曰：呂先生言：初習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣。
葛仙翁曰：以五常言道，止得其緒餘；用三乘見性，難窮其根蒂。是知道不疏於儒、釋，儒、釋自疏於大道。歷古及今，聰明有識之士，莫不留心清虛而志在玄元也。迨以安樂延年，次以長生不死，默盜天機，當為己用。自人昇仙而為天官，何止儒者之虛榮於當年？由百歲延而及萬年，何同釋子之因報於後世？修真者邪正不可辨也。欲識大道，三教中太上為先，一身之外，更何求也？
白話文：
葛仙翁說：天下只有一條道，雖然方法不同，但最終都指向同一目標；聖人只有一顆心，即使思考百種方法，最終都指向一致的結果。古今之道，聖賢之心，都是一樣的。然而，道之源頭既已分判，人心識也各自不同。談論道的人，硬要分出彼此，形成不同派別，只注重枝微末節，自以為找到了獨特的見解，就建立自己的門派。萬物的道理，根本無法徹底窮究，個人的天性，又怎麼可能完全明瞭？就好比佛家迷戀於空虛，只追求來世；儒家執着於眼前，只在乎當世的榮耀。殊不知，先聖修道，都是源自於一心。
《西山記》記載：呂先生說：最初學習儒學，長久喜好性理，追求天爵而拋棄人爵，看不起空虛而領悟真正的空寂。天爵只存在於人事，真正的空寂並非脫離因緣。
葛仙翁說：用五常來談論道，只能得到道的一部分；用三乘來認識本性，難以窮究道的根本。由此可知，道並非疏遠儒釋，而是儒釋自身疏遠了大道。從古至今，有智慧有識見的人，都留心清虛，志向在於玄妙之道。追求安樂長壽，進而追求長生不死，暗中偷取天機，為己所用。從凡人修煉成仙，成為天官，豈止是儒者當年虛榮所能比擬？從百歲延壽到萬年，又豈是佛家追求來世因果所能相比？修真者，正邪難辨。想要了解大道，三教之中，太上道為先，自身之外，別無所求。
3. 識法
《太上隱書》曰：法本無法，理歸自然。心因境亂，法本心生。立法之意，救補已失而防於未萌。故三千六百法，養命數十家。三千六百法者，十年之期；養命數十家者，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，五行之陽數，二、四、六、八、十，五行之陰數。
大道分而為二氣，二氣裂而為五行。大而為天地，明而為日月，靈而為人。莫不稟二氣而生五行，運五行而貫三才也。
《西山記》曰：華佗觀五禽之戲而作導引，以為人之久逸而氣滯血凝，故屈體勞形，使榮衛通暢。後人因之名為般運。欲求超脫，誤矣。昔陳義遺女於道，久餓而學龜之吐納，得終年不死。後人因之名為服氣。欲求丹藥，誤也。張紹審五味之亂人真液，一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，故罷五味而素且淡之。
白話文：
《太上隱書》曰
法本無定法，道理遵循自然規律。心因外境紛亂而生，法則也隨心意而起。立法的用意，在於補救已有的失誤，並預防問題於未然。所以三千六百種法，都源於養命之道。三千六百種法，指的是十年的修煉時間；養命之道則分為天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，共十種。其中一、三、五、七、九屬於五行之陽數，二、四、六、八、十屬於五行之陰數。
大道分化為陰陽二氣，二氣再分化為五行。天地之大，日月之明，人之靈，無不依賴陰陽二氣而生，運轉五行而貫通天地人三才。
《西山記》曰
華佗觀察五禽戲的動作，創立了導引術。他認為人長期安逸，氣血就會瘀滯凝固，所以要通過屈體勞形，使經絡通暢。後人因此將此術稱為「般運」。想要藉此求得超脫，就錯了。
昔日陳義將女兒遺棄於山林，女兒因飢餓而學習龜息吐納之法，得以延年益壽。後人因此將此術稱為「服氣」。想要藉此煉丹求藥，也錯了。
張紹觀察五味對人真液的影響，發現一臟好而一臟惡，一氣盛而一氣弱，因此他摒棄五味，主張素食清淡。
後人因之名為休糧，誤也。劉洞知真陽真陰，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之也。後世因以採日精月華，取天地正氣，誤也。
昔廣成子教黃帝房中之術，恐走失真氣而虧修養之宜，止欲禦敵可欲之境，不說採戰有功而奪婦人之氣。後人因之以為人補人，採氣還精，損人害己，以望長生，誤也。
廣成子教黃帝依法修養，久不見功。於崆峒山，凡以內事為法則，煉外丹以補久虛積傷之損。後人因之以無情金石，鍛鍊於煙焰之中，分胎見寶，欲餌之以求上升或不死延年，誤也。
扁鵲解《靈樞》，以鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十四息為一。兩火以煉真鉛如戲蕊而曰陽胎，煉真汞如含蓮而曰陰胎。胎在息住，息住神存，可以留形住世，積而入聖超凡。後人因之以多入少出，欲聚氣為胎，閉息為法，誤也。《九仙經》言：病大用火，病小用水。用火則納氣復升於身，真氣遍於四大，陰鬼邪魔望之不敢近也。
白話文：
扁鵲解讀《靈樞》，認為應該用鼻子吸入清氣，用嘴巴呼出濁氣，保持二十四息為一個循環。用兩火煉真鉛，如同戲蕊一樣稱為陽胎，煉真汞，如同含蓮一樣稱為陰胎。胎藏於呼吸停止之時，呼吸停止而神明依然存在，便能留形住世，積累功德，最終達到聖人超凡的境界。後世人因此誤以為要多吸少呼，以聚氣成胎，閉息為法，這是錯誤的。《九仙經》說：病重用火，病輕用水。用火則吸收真氣，讓它返回身體，真氣遍布全身，陰鬼邪魔見到就會害怕，不敢靠近。
總結
以上文字主要批判了後世人對一些中醫理論的誤解，包括休糧、採氣還精、煉外丹和閉息等，強調了真陽真陰、內修外煉和真氣的重要性。
用水則納氣而復升於身，氣透水如湧泉，定中以意送在所病之處，氣血通流，自無滯礙。後人因之而獨坐閉氣，以舌為轆轤，左旋右攪，收斂余津，漱而咽之，復隨腸胃傳送於外，乃曰澆灌以長黃芽，欲為大藥，誤也。《通玄真經》云：守無為之道，得自然之理。清而不濁，靜而後動，移神於希夷之域，保形於仁壽之途。
一念不生，萬惑俱息，長生延年，安閒自樂。後人因之不悟擇靜絕跡，默默忘機，終年竟不見功，誤也。《靈室內觀經》曰：外境不入，內境不出，神志自守，閉目內視。降君火於下田，布黃云於四大，笙簧車騎，羅列往來，自得壺中之趣。後人因之形如槁木，必若死灰，謹守頑空，失於昏寂，陰靈出於天門，止於投胎就舍，誤也。
白話文：
用水就能吸收氣，讓氣再回到身體，氣穿透水如同泉水湧出。在靜坐中用意念將氣送往患病部位，氣血流通，自然不會阻塞。後人模仿這個方法，獨自坐著閉氣，用舌頭像轆轤一樣，左旋右攪，收斂口水，漱口後吞下，再隨著腸胃傳送出去，便稱之為澆灌滋長黃芽，想要以此作為仙丹妙藥，這是錯誤的。《通玄真經》說：遵循無為之道，就能領悟自然法則。清淨不混濁，靜止後纔行動，將神識移到虛無縹緲的境界，保持身體在仁慈長壽的道路上。
一念不生，萬種迷惑自然消除，就能長生久視，安閒自在。後人模仿這個方法，卻不明白要選擇靜定，消除雜念，默默無為，整天卻不見成效，也是錯誤的。《靈室內觀經》說：外界的景象不進入內心，內心的思緒也不外露，神志自行守護，閉目內視。將心火降到丹田，將精氣散佈到四肢百骸，就像笙簧車騎，在內心世界來來往往，自然就能體會到壺中之樂。後人模仿這個方法，卻變得像枯木一樣，如同死灰，嚴格遵守空無，陷入昏沉狀態，陰靈從頭頂天門出去，投胎到另一個身體，也是錯誤的。
又有開頂縮龜，住山識性，燒煉看讀，布施供養。非徒無益，而又害之。是少識無知之徒，自生小法旁門，互相授受，迷惑後來，致使大道日遠日疏。殊不知仰視俯察，默合天地陰陽升降之宜，日月魂魄往來之理。一氣初浮，識自己之陰陽；五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有火。
火上負陰，恍恍惚惚，其物為真一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精力正陽之氣。二氣交媾，結成內藥，養就金丹，可為陸地神仙者也。
白話文：
有些人自以為聰明，鑽研一些奇怪的偏方，例如開頂縮龜、住山識性、燒煉看讀、布施供養等等，不僅毫無益處，反而有害。這些人缺乏知識，自創一些旁門左道，互相傳授，迷惑後人，導致大道越來越遙遠。他們根本不懂得仰觀俯察，默契天地陰陽升降的規律，日月魂魄往來的道理。
一開始，人們只感知到自身陰陽的氣息，然後五行分化，自身的水火交融。火中藏水，水中有火，火上承載著陰氣，虛無缥缈，這就是真一之水；水上包容著陽氣，深奧莫測，這就是正陽之氣。二氣交合，形成內藥，滋養金丹，最終成就陸地神仙。