《養生導引秘籍》~ 西山群仙會真記 (2)
西山群仙會真記 (2)
1. 識人
上清玄格曰：大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛其身，人不知也。道未足於己，言已輕於人；事未充於內，驕已見於外，好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。
或大醇而小疵，始愚而終聖。修真之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。
《西山記》曰：古今賢聖，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求於人，謂務學而不如務求師；師，人之模範也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止於防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而晦於人耳。
朱度胡氏而始終如一，方昉遇金華而遠近相隨。張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見旌揚，盡授九轉之功。王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。
學而不遇，一也。或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。
又況交接狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟！愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識人之去就，不可勝舉也。故古今上聖真人，未修煉，先修養。故曰：沐浴不可當風。
若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。又曰：不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。
養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補，內有所益。然後識五行以保全沖和之氣，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣。
2. 識時
《洞玄經》曰：有形者不能無名，有名者難逃於數。大則天地陰陽，升降不失其宜；明則日月魂魄．往來自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂而不能升成萬物；寒暑無代謝，則八候差而不能運轉一氣。人為萬物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經營之度。定之以時，應之以數。於道也，夫何遠哉！
《西山記》曰：大道無形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時，一年之後有一年。大道無情，運行日月。弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。大道無名，長養萬物。勿謂春生夏長也，而梅豔菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實松茂。因時日受氣，因氣發生，無知之草木，如是最靈。
而為人者，胡不順養真性而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己。因陰感陽，緣水避土。蛇於巳日不過道，鶯於春時自出谷。無識之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時養元陽而收藏真氣耶？嗟！無知之徒，自氣足之後，走失耗散，八百一十丈，元氣久久而損。豈知真氣大運隨天：春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。
元氣小運隨日：子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽生而為溫，則曰春也。是陽為主而陰為客。陽中又陽生而為熱，則曰夏也。夏，陽也。陽中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽為客。陰中又陽，生而為寒，則曰冬也。
此天地之四時矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之後，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之後，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。
天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，氣生之時，陽也。自午至子，氣謝之時，陰也。寅辰午申子戌，陽生之六時；卯巳未酉亥醜，陰生之六時；甲丙戊庚壬，五行之陽時；乙丁己辛癸，五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而醜則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。
子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時。魂為陰中之陽，其氣生於卯初；魄為陽中之陰，其氣生於酉末。養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以氣在心與肝也；養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以氣在腎與肝。夏至之後，真汞積於絳宮；冬至之後，真鉛積于丹田。木運交天霐二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大藥。
金運交靈符二十五度，是時乾也，以陰交陰，當此煉之而號還丹。煉形起火，須在氣升之前；聚火還元，必用陰降之際。煉形住世，以氣為先，用五行相剋之時，煉氣超凡，以時為先，使三田往返之候。修真之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉。
不知交會之時，又無採取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久、日月堅固哉？