《養生導引秘籍》~ 西山群仙會真記 (2)
西山群仙會真記 (2)
1. 識人
上清玄格曰：大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛其身，人不知也。道未足於己，言已輕於人；事未充於內，驕已見於外，好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。
或大醇而小疵，始愚而終聖。修真之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。
《西山記》曰：古今賢聖，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求於人，謂務學而不如務求師；師，人之模範也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止於防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠家法而晦於人耳。
白話文：
上清玄格曰：
大道如同不肖之人，盛極而衰。德行不足者，會隱藏光芒、掩蓋蹤跡，以自保其身，他人也無法察覺。道行尚未充實自身，言語卻輕浮地對待他人；事務未曾內化於心，驕傲卻已顯露於外，喜好勝過他人，他人也無法察覺。
修真之人，識別他人為首要任務。在選擇人才時，要聆聽其言並觀察其行；當其尋求法門時，要審察其道理並驗證其功效。不可因個人偏見而輕視其言，要防備那些辯論滔滔卻不務實的人；不可只憑言語就使用人才，要防備那些善於言辭的人。
有些人表面醇厚卻暗藏瑕疵，初時愚鈍卻最終成聖。修真之人，也應該擁有識人之明鑑，不可不遵循無上之道。
《西山記》曰：
古今賢聖，縱使擁有兼人之智、普照之明，也未曾不先求於人，認為勤於學習不如勤於尋求師長；師長，是人的典範。
黃帝尋求赤松子，花了半年時間才得中戒經，以防範外在行為的失誤。劉安向王道原學習，終年才得小術法，卻未提及修養之事。陰長生不因馬明生久病而懈怠其志，葛稚川不因鄭思遠的家法而隱藏於人耳。
朱度胡氏而始終如一，方昉遇金華而遠近相隨。張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見旌揚，盡授九轉之功。王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。
學而不遇，一也。或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言，雖聽其言，不納其理，終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。
白話文：
朱度胡氏始終如一，方昉遇金華，遠近皆隨之。張夢乾三次遇到海蟾，才得到三乘之法。解志一一見旌揚，盡授九轉之術。王猛見長壽大仙，談笑間便識破大道。梅福遇大洞真君，步趣之時，便領悟天機。歷代以來，凡能入南洲者，皆非神仙，然而修真之士卻常常遇不到，是因為他們在識人方面不明。有些人雖然道貌古顏，口齒伶俐，一開始讓人以為是神仙，但時間一長，便知他們只是常人。
學而不遇，其一也。有些人福薄業重，不信天機，輕視性命，貪戀財富，甘願做下等鬼魂。他們只記錄別人的缺點，而放棄別人的優點，即使看見他們，也不聽他們的言論，即使聽了他們的言論，也不接受他們的道理，終究一無所得，仙凡之間自成隔閡。遇而不得，其二也。有些人博學篤志，勤奮好學，即使得到真訣，也自生懈怠。喜歡一時的快樂，厭煩長久的修行，朝令夕改，坐等立成。得而不守，其三也。
又況交接狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友，以道對言，所參無異論，以人合道，所師無狂徒。嗟！愚而自專，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識人之去就，不可勝舉也。故古今上聖真人，未修煉，先修養。故曰：沐浴不可當風。
若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。又曰：不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。
白話文：
如果在幽靜的房間裡，閉目養神，伸展身體端坐，讓元氣上升，充滿四肢百骸，直達頭頂泥丸宮，這才是真正的沐浴，遠勝於外在的用水火洗滌。又說：不要用力吐唾，以免傷氣；不要快步行走，以免損傷筋骨；不要過度用眼，以免昏花精氣；不要急速聽聲，以免傷腎；不要長時間站立，以免傷骨；不要長時間臥床，以免傷肉。睡眠過多會使神志昏沉，經常醉酒會散失元氣；出汗過多會損傷血液，體力勞累會傷身。乘坐快速車輛或騎馬，會使氣息紊亂，精神驚慌；攀登高山，會使魂魄散失，精氣神耗損。
養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補，內有所益。然後識五行以保全沖和之氣，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣。
白話文：
養生的原則是保持舒適而不疲憊，勞動而不消耗過度；寧靜而不受幹擾，即使受幹擾也不打亂體內的氣息。外部有補充，內部有獲益。然後理解五行理論以保護和保全平和與調和的體質，外部強壯，內部真實，兩者都能得到樂趣，這樣就可以實現長期的健康。
2. 識時
《洞玄經》曰：有形者不能無名，有名者難逃於數。大則天地陰陽，升降不失其宜；明則日月魂魄．往來自有其度。差之毫米，失之顛倒。陰陽有愆伏，則四序亂而不能升成萬物；寒暑無代謝，則八候差而不能運轉一氣。人為萬物之貴，一氣之靈。大則取象乎天地，無乖升降之宜；明則取法乎日月，不亂經營之度。定之以時，應之以數。於道也，夫何遠哉！
《西山記》曰：大道無形，生育天地。溫涼寒暑，一年一交合，交合不失其時，一年之後有一年。大道無情，運行日月。弦望晦朔，一月一往來，往來不失其時，一月之後有一月。大道無名，長養萬物。勿謂春生夏長也，而梅豔菊芳；勿謂秋收冬藏也，而柏實松茂。因時日受氣，因氣發生，無知之草木，如是最靈。
白話文：
洞玄經：
《洞玄經》說：凡是有形體的，就一定有名字；而有名字的，就難逃於數的規律。
宇宙間廣大的天地陰陽，升降交替，都有一定的規律，不能隨意改變；明亮的日月星辰，運行往返，也有固定的軌跡，不能毫厘偏差。
如果陰陽失衡，就會導致四季紊亂，無法孕育萬物；如果寒暑交替不正常，就會導致八候失調，無法運行天地之氣。
人作為萬物之靈，擁有天地之氣，也必須遵循天地法則。
因此，人要效法天地陰陽，順應升降之理；要效法日月星辰，不違經營之度。
只要能定時而行，按數而應，便能契合大道，何其遠哉！
西山記：
《西山記》說：大道無形，卻創造了天地萬物。
溫暖、涼爽、寒冷、炎熱，一年四季循環交替，不失其時，年復一年。
大道無情，卻運行著日月星辰。
盈虧朔望，月月往返，不失其時，月復一月。
大道無名，卻滋養著萬物。
不要以為只有春天生長、夏天茂盛，才會有梅花盛開、菊花芬芳；也不要以為只有秋天收穫、冬天收藏，才會有柏樹結果、松樹繁茂。
草木無知，卻能依時令而受氣，依氣而生長，這才是真正的靈性。
而為人者，胡不順養真性而修煉形軀耶？鶴知夜半，燕識戊己。因陰感陽，緣水避土。蛇於巳日不過道，鶯於春時自出谷。無識之禽獸，如是最貴。而為人者，何不順時養元陽而收藏真氣耶？嗟！無知之徒，自氣足之後，走失耗散，八百一十丈，元氣久久而損。豈知真氣大運隨天：春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。
元氣小運隨日：子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。冬，陰也。陰中陽生而為溫，則曰春也。是陽為主而陰為客。陽中又陽生而為熱，則曰夏也。夏，陽也。陽中陰生而為涼，則曰秋也。是陰為主而陽為客。陰中又陽，生而為寒，則曰冬也。
白話文：
真氣的小運則隨著每天的變化：子時（晚上11點到凌晨1點）在腎，卯時（凌晨5點到7點）在肝，午時（中午11點到1點）在心，酉時（下午5點到7點）在肺。天地有春夏秋冬，日月有弦望晦朔（指月相變化），人也有子午卯酉，這些都是相互符合的。冬天，是陰氣主導，陰氣中陽氣生長而帶來溫暖，稱為春天。此時，陽氣為主，陰氣為輔。陽氣中再有陽氣生長，就變得炎熱，稱為夏天。夏天，是陽氣主導，陽氣中陰氣生長，帶來涼爽，稱為秋天。此時，陰氣為主，陽氣為輔。陰氣中再有陽氣生長，就變得寒冷，稱為冬天。
總結
這段中醫古代文字主要闡述了人體的元氣與天地日月陰陽的關係，強調順應自然規律，保養真氣的重要性。它也說明了真氣的運作規律，以及季節變化與臟腑的關係。
此天地之四時矣。旦則暗也，魄中魂生而為明，則曰上弦。上弦之後，魂為體而魄為用，魂中又魂生而曰望矣。望則明也，魂中魄生而為暗，則曰下弦。下弦之後，魄為體而魂為用，魄中又魄生而曰晦矣。是日月之四時矣。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人有三百六十度。
天地有二十四氣，日月有二十四度，人有二十四時。自子至午，氣生之時，陽也。自午至子，氣謝之時，陰也。寅辰午申子戌，陽生之六時；卯巳未酉亥醜，陰生之六時；甲丙戊庚壬，五行之陽時；乙丁己辛癸，五行之陰時。辰則太陽而卯則陽明，寅則少陽而醜則太陰，子則少陰而亥則厥陰，戌則太陽而酉則陽明，申則少陽而未則太陰，午則少陰而巳則厥陰。午則腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。
白話文：
天地有二十四節氣，日月有二十四個角度變化，人體有二十四個時辰。從子時到午時，氣生之時，屬陽氣。從午時到子時，氣謝之時，屬陰氣。寅、辰、午、申、子、戌六個時辰，屬陽氣生發之時；卯、巳、未、酉、亥、醜六個時辰，屬陰氣生發之時；甲、丙、戊、庚、壬，屬五行之陽氣；乙、丁、己、辛、癸，屬五行之陰氣。
辰時屬太陽，卯時屬陽明，寅時屬少陽，丑時屬太陰，子時屬少陰，亥時屬厥陰，戌時屬太陽，酉時屬陽明，申時屬少陽，未時屬太陰，午時屬少陰，巳時屬厥陰。午時，腎氣交心氣，從下而上，三陽氣聚之時。
注釋
- "魄中魂生"，指魄中生出魂，代表事物由陰轉陽的過程。
- "魂中魄生"，指魂中生出魄，代表事物由陽轉陰的過程。
- "三百六十度"，指人體的經絡系統，有三百六十個穴位。
- "二十四氣"，指二十四節氣，代表一年四季的氣候變化。
- "二十四度"，指日月運行軌跡中的二十四個重要位置。
- "二十四時"，指一天中的二十四個時辰。
- "陽生之六時"、"陰生之六時"，指一天中六個陽氣旺盛的時辰和六個陰氣旺盛的時辰。
- "五行之陽時"、"五行之陰時"，指一天中五行之陽氣旺盛的時辰和五行之陰氣旺盛的時辰。
- "太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰"，指六個不同的陰陽氣象，代表人體不同的氣血運行狀態。
- "腎氣交心氣"，指午時腎氣與心氣交合，代表人體陽氣最旺盛的時候。
子則心氣交腎氣，從上而下，三陰氣聚之時。魂為陰中之陽，其氣生於卯初；魄為陽中之陰，其氣生於酉末。養陽不在春夏，春夏所以養陽者，以氣在心與肝也；養陰不在秋冬，秋冬所以養陰者，以氣在腎與肝。夏至之後，真汞積於絳宮；冬至之後，真鉛積于丹田。木運交天霐二十五度，是時巽也，以陽交陽，當此收之而成大藥。
金運交靈符二十五度，是時乾也，以陰交陰，當此煉之而號還丹。煉形起火，須在氣升之前；聚火還元，必用陰降之際。煉形住世，以氣為先，用五行相剋之時，煉氣超凡，以時為先，使三田往返之候。修真之士不見功者，以旺時不收，損時不補，散時不聚，合時不取，無時不求，還時不煉。
不知交會之時，又無採取之法，蹉時亂日，不見尺寸之功，安得比天地長久、日月堅固哉？
白話文：
這段文字主要講述了中醫養生之道，包含了以下幾個方面：
- 時間與氣機： 闡述了子時、卯時、酉時等時間段與心、腎、肝、魂、魄等氣機的關係。
- 五行與季節： 指出春夏養陽，秋冬養陰，並與五行木、金的運作相結合。
- 真汞真鉛： 說明夏至後心臟積聚真汞，冬至後丹田積聚真鉛，這可能是指人體能量的轉化。
- 煉丹修真： 介紹了煉丹的時機和方法，以及煉形、煉氣的步驟，強調要把握時機、順應自然規律。
- 修真失敗的原因： 总结了修真失敗的原因，主要是沒有掌握好時機，没有把握好收、補、聚、取、煉等步驟。
總的來說，這段文字強調了時間、五行、氣機、時機在修真養生中的重要性，提醒人們要順應自然規律，才能達到修真的目的。