《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (4)
上篇·原理源流篇 (4)
1. 二、膜論
夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內，血脈主之，周身上下，動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修養之功，全在培養血氣者，為大要也。
即如天之生物，亦各隨陰陽之所至而百物生焉，況於人生乎？況於修煉乎？且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。
若專培無形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚，而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，後向不動不搖處認斯真法。
務培其元氣，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閒其邪惡不正之氣，勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。
能起能張，則膜與筋齊堅固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主，煉膜不煉筋，而膜無所依。煉筋煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣瘻而不能宣達流串於筋絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅著於皮，固於內，始為子母各當，否則筋堅無助，比如植物無土培養，豈曰全功也哉？！
般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋，肉與膜較，膜勁於肉，膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
白話文：
【二、膜論】
人體一身，內有五臟六腑，外有四肢百骸；內藏精氣與神，外則筋骨與肉，共同構成我們的身體。臟腑之外，由筋骨主宰，筋骨之外，則是肌肉負責；肌肉之中，血脈在運作，全身上下的活動，都受到氣的主導。因此，修養的功夫，重點全在培養血液和氣力上。
就像天地萬物，也各自跟隨著陰陽的變化而生長，人體的生命更是如此，尤其是對於修煉來說。精氣神是無形的存在，筋骨肉是有形的身體，這個法則必定先要鍛煉有形的身體來輔助無形的力量，再培養無形的力量來支撐有形的身體，這就是一體兩面的概念。
如果單純地培養無形的力量卻忽略了有形的身體，或者只鍛煉有形的身體卻拋棄了無形的力量，都是不對的。因此，有形的身體必須得到無形的氣力支持，兩者相輔相成，才能形成堅固的體魄。如果兩者互相違背，那麼即使是有形的身體也會消散無形。所以鍛煉筋骨時必須鍛煉膜，鍛煉膜時必須鍛煉氣。然而鍛煉筋骨較容易，鍛煉膜就比較困難，鍛煉氣力更是難上加難。先要在最困難最混亂的地方站穩腳跟，然後在平靜不動的地方找到真正的法則。
要努力培養原始的氣力，保持中間的氣力，保護正確的氣力，獲得腎的氣力，養護肝的氣力，調整肺的氣力，管理脾的氣力，提升清新的氣力，降低污濁的氣力，防止邪惡不正的氣力，不要讓氣力受傷，不要逆反氣力，不要因為憂慮、思考、悲傷、憤怒而損害氣力。讓氣力清新而平和，平和而順暢，能夠在筋骨間流動，穿過膜，使全身靈活，無處不在，無處不至。氣力到達，膜就會鼓起，氣力流動，膜就會張開。
能鼓起能張開，膜和筋骨就能一起變得堅固。如果鍛煉筋骨但不鍛煉膜，膜就會失去主宰；鍛煉膜但不鍛煉筋骨，膜就會失去依靠。鍛煉筋骨和膜但不鍛煉氣力，筋骨和膜就會像泥土一樣無法鼓起；鍛煉氣力但不鍛煉筋骨和膜，氣力就會萎縮無法在筋絡間流通。氣力無法流通，筋骨就無法堅固，這就是所謂的交互使用，錯綜其道。等到筋骨鼓起後，一定要加倍努力，讓全身的膜都能騰起，與筋骨一樣堅固地附著在皮膚下，牢固在內，這樣纔是母子各得其所，否則，即使筋骨堅固也沒有幫助，就像植物沒有土壤培育，怎能稱為完全的成功呢？
般刺密諦說：這一章提到，鍛煉筋骨應先鍛煉膜，鍛煉膜應以鍛煉氣力為主。然而，很多人對於膜並不清楚，這裡所說的膜不是脂肪膜，而是筋膜。脂肪膜是體腔中的物質，筋膜是骨骼外的物質。筋骨連結四肢，膜則包覆骨頭。筋骨與膜相比，膜比筋骨柔軟；肌肉與膜相比，膜比肌肉有力。膜位於肌肉內側，骨骼外側，是包覆骨頭，襯託肌肉的物質。它的形態如此，進行這種鍛煉的人，必須讓氣力在膜間流動，保護骨頭，強壯筋骨，形成一個整體，才能稱為完全成功。