《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (5)
上篇·原理源流篇 (5)
1. 一、三教參悟說
三教書籍，言異旨同，修士勿成門戶之見。相類者，宜參觀。不相類者，亦當善悟。悟理之文，有可資於治平之用。經濟之學，有足取為修養之法，互相考證，獲益匪淺。如株守一家、即抹殺一切，定非通儒。演說二經，語語皆本，口傳心授，間有采之別集者，皆三教先哲舊說，非出臆造云然也。
白話文：
儒釋道三教典籍，雖然說法不同，但最終的旨意都是相同的，修道之人切勿固執門戶之見。彼此間有相似之處的，就應該互相參觀學習；即使有所差異，也要用心領悟。儒家講究治國平天下之道，其中蘊含着修養自身的道理；道家講究經濟修身之法，也能為治國平天下提供借鑑。互相考證，就能獲益匪淺。如果只死守一家之說，排斥其他學說，就稱不上通儒了。講述儒釋道經典時，每一句話都根源於先賢的教誨，口傳心授，偶爾也會有從其他典籍中擷取的內容，但都是三教先哲的舊說，並非憑空臆造的。
2. 二、三教分合異同源流考
道釋二家，今世多知二而一。惟儒與釋，判然兩途。其不能合者，由後學分門別戶致之耳，讀孔氏書者，記誦詞章無論也。即講實學，亦多爭立功名，輕視修養，高談性命，無益身心，不知六經四子書，所載養身養心之謂何也。讀釋老書者，演法持戒無論也。即講性定，亦每專求修煉，不顧家國，實宗楊墨。
託言釋道，不知道藏佛藏所載慈悲誓願之謂何也。二者皆偏，孔聖非無修養，釋道非無事功，異曲同工，異派同源。同者格致誠正之功，異者修齊治平之跡，其實一理也。粵稽混沌初開，自盤古以迄三代，中國並無儒道之分，凡學道之士，無一非讀五帝三王時書，皆儒也，即道也。道家甚稱黃帝彭祖，老聃之學孔子亦嘗採取之竊比之，訪問之，讚歎之，何嘗攻辯。
白話文：
如今世人常將道家和釋家混為一談，卻忽略了儒家與釋家截然不同的道路。之所以無法融合，是因為後世學者分門別戶造成的。讀孔子的書，只注重背誦詞章，就算講究實學，也多半為了爭取功名，輕視自身的修養，空談性命之道，對身心毫無益處，不懂得六經四子書中所記載的養身養心之道。讀釋道經典，只注重演法持戒，就算講究性定，也往往專注修煉，不顧家國大事，實際上是效仿楊墨之學。
他們以釋道之名，卻不知道佛經中所記載的慈悲誓願為何。兩者都偏執，孔子并非没有修养，釋道也不乏功业，只是各有所长，同出一源。共同之处在于格物致知、誠意正心的功夫，不同之处在于修身齊家、治國平天下的实践，其实都是同一种道理。
追溯到混沌初开之时，从盘古到三代，中国并没有儒道之分，所有学习道术的人，都读五帝三王时代的书籍，既是儒家，也是道家。道家推崇黄帝、彭祖、老聃，孔子也曾学习他们的思想，甚至拜访他们，赞叹他们，从未有过争辩。
至漢天師出，而儒道始分焉。不知天師道也，亦儒也。分之者，後世之立宗派也。又秦漢以前，中國疆域不廣，只佔天下十分之二。沙海外數千百國，孔教難及，天生然燈，演教中古，次出釋迦，宣化西域，授受相傳二十八代，至達摩祖師來遊東土。外夷佛教分支，有黃教紅教之別，達摩祖師坐化西歸。
中國佛教別派，有臨濟，曹洞之分；亦如儒有南北學，漢宋學；道有正一派，龍門派之類也。種種流派，法異旨同，派分道合，其一生萬，萬合一之，理俱無殊，不主中道，能傳之遠而且久乎？！其間不過各宗各派，各有異同，各守各傳，各有得失。有精粗純駁之分，有淺深真偽之別，皆未可厚非也。
白話文：
漢代張道陵創立道教，儒道開始分家。其實不了解道教的人，也認為它屬於儒家。真正將它們分開的，是後世為了建立宗派。
再者，秦漢以前，中國疆域並不廣大，只佔天下十分之二。沙海之外的數千百個國家，孔子的教義難以傳播。因此，燃燈佛祖在古代傳教，之後釋迦牟尼佛宣化西域，一代代相傳，傳到二十八代時，達摩祖師來到中國。
佛教在中國境外也有不同的分支，例如黃教、紅教等。達摩祖師圓寂後，中國佛教也分出不同的派別，例如臨濟宗、曹洞宗等。這就像儒家有南北學、漢宋學之分，道教有正一派、龍門派之分一樣。
各種流派，雖然方法不同，但最終的目標都是一致的。它們的分裂與融合，就像萬流歸宗，最後殊途同歸，道理都是一樣的。但是，不堅持中道，能夠把道統傳承久遠嗎？
其實，各宗各派之間各有差異，各自傳承，各有得失。有的精深，有的粗淺，有的純正，有的駁雜，有的淺顯，有的深奧，有的真實，有的虛假，這些都不應過於苛責。
今三教並立，鮮能貫通，主此奴彼，主彼奴此。講修煉者，呼儒家為俗，守章句者，目釋道為謬。自相高尚，互相攻擊，甚至同室操戈，後先矛盾，真可笑也！約而言之：儒曰執中，釋曰守中，道曰玄中，非三教一貫而何？故推闡斯道，不得不合三教之理而言，非故以釋道之法，混亂聖經也。抑思聖人之言，無所不包，釋道身心性命之學，又奚不可摘取，而證明乎？！
白話文：
現在有儒、釋、道三個學派並存，很少有人能夠融會貫通，只主張自己學派的優點，忽視其他學派。那些談論修煉的人，會認為儒家是世俗的，而堅持背誦經典的人，則認為佛道是錯的。各自自視甚高，互相攻擊，甚至到了內部互相攻擊的地步，後悔之前的想法相矛盾，實在可笑！簡而言之：儒家說的是掌握中道，佛家說的是保持中道，道家說的是深奧的中道，如果不是三教的思想一致，又怎麼能解釋呢？因此推廣這一道理，不得不從三教的理論來談論，並非故意混淆聖賢的教義。再思考聖人的言論，無所不包，佛道對於身心性命的學問，又何嘗不可以引用來證明呢？！
3. 三、道宜參閱金剛心經說
釋門經論語錄三藏之書，連編累牘，廣舌宣揚，多鋪陳事蹟，緬溯淵源，侈談因果，推廣慈悲，宏揚誓願，窮極神通。於下手修煉功夫，洗伐毛髓，火候或散見，或連及，零星瑣碎，難使牟尼一串，惟金剛般若波羅密經，及般若波羅密多心經，專言禪理，包羅禪功。於修身養心，次第功行，深而著簡，而該然燈明度，一一皆與易筋洗髓相合。
參互考訂，以窮其究竟，始見佛氏修持，別無他說，道出一轍，不二法門。
白話文：
佛教經論典籍浩瀚如海，書籍繁多，佛家弟子廣泛宣揚佛法，多半著重於闡述佛陀事蹟、追溯佛教淵源、談論因果報應、推廣慈悲心、宏揚發願，以及展現神通。然而，在實際修煉功夫方面，洗滌身心、修煉火候，往往零散片段，缺乏系統性，難以串聯成完整體系。
唯獨《金剛般若波羅密經》與《般若波羅密多心經》專門闡述禪宗道理，涵蓋禪宗修煉方法。在修身養心、循序漸進的功行方面，內容深奧卻簡潔明瞭，如同指引方向的燈明，與易筋洗髓的修煉方法完全契合。
參照比對經論，深入探究佛法精髓，便能發現佛家修持方法殊途同歸，與道家修煉殊途同歸，皆是殊途同歸，皆是通往覺悟的唯一法門。
4. 四、道宜參證儒書丹書醫書說
釋氏之書，文本梵語，理尚虛無，不譯以儒家文字難明，不參以丹醫二經無徵。謹按易筋洗髓，譯在南北朝。時語言文字，多古音古義，非證以十三經，及周秦諸子，隋唐以前訓詁音韻等書，不能通曉，故末附翻譯音譯一卷。而其談性理，又多與周易、大中、孟子動心，盡心章、相出入。
談性功，又多與儀禮、禮記、論語、鄉黨篇相表裡，故宜與儒書參證。又按東西方言，與華夷人稱之臟腑，筋絡官骸，穴竅名號不同，既譯以華文，不參以丹經醫經，縱二經理明法備，亦不能明析血脈氣息流通之路，關竅穴道導引之方，又何由知下手節目工夫，河車搬運法門，運定圓覺火候。所以於翻譯音譯後，臚列三教應證書目，又摘丹經譬語，作實指錄一篇。
學者兩兩相稽，萬無不明斯道也。
白話文：
在談論性理時，它經常與《周易》、《大學》、《孟子》中的「動心」、「盡心」等章節相對應。談論修煉功夫時，它又與《儀禮》、《禮記》、《論語》、《鄉黨篇》等儒家典籍有著密切的關係，因此適合與儒家的書籍相互參證。
學習者可以相互核對，萬無一失，不會對此道有任何不明瞭的地方。」
5. 一、原生論
人自陰陽五行所化，父精母血所成。五官百脈皆歸有用，意欲念慮，畢效其能，此萬物之靈也。然當太極初生之始，不特無精無氣，而並無形無聲，所謂先天也。至氣凝而精始結，精結而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺於無窮矣。所以在母懷中，得氣血以養之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運動，胎足後而身出，此先天之後天，後天之先天也。
其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎，皮膚精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齒，耳目口鼻心，皆未充實，男必待精液滿，女必待天癸至，然後五臟六腑，毫髮孔竅，十二經絡之稟於陰陽五行，父精母血者乃得大成，此謂後天也。先天固藉後天養，後天又藉天地五行，所生之物養，果能順時而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無如後世天時人事，與上古異。
白話文：
人是由陰陽五行所化，由父親的精子和母親的血所構成。五官百脈都各有其作用，思想、慾望、思考，都能發揮其功能，這就是萬物的靈魂。然而在太極初生之時，不僅沒有精氣，甚至沒有形體和聲音，這便是所謂的先天。直到氣凝聚，精才開始凝結，精凝結後，神才誕生，神誕生後，氣就越來越充沛，氣充沛後，精就更加堅固，精堅固後，神就無窮無盡地更加旺盛。所以在母親的肚子裡，胎兒藉由氣血滋養，逐漸成形，形體逐漸充盈氣息，氣息逐漸有知覺和運動，胎兒足月後出生，這是先天之後天，後天之先天。
由兩儀化成的精氣，由五行本體化成的脾胃肝肺腎，以及皮膚、精骨髓的妙用，所化成的喉舌唇牙齒、耳目口鼻心，都尚未充實。男人必須等到精液充盈，女人必須等到天癸出現，然後五臟六腑、毛髮孔竅、十二經絡才能藉由陰陽五行、父精母血的滋養，最終得以完備，這便是所謂的後天。先天固然依賴後天滋養，後天又依賴天地五行所生之物滋養。如果能順應時令，處處合宜，人人都有古代帝王般的長壽。可惜後世的天氣、人事與上古不同。
其中不無氣稟所拘，人慾所蔽，起居不時，飲食不節等弊，故有壽夭強弱之別。雖死生大數，權由天命，而在生強弱，亦任人為。在昔古皇先聖，知賦畀有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道，因設針灸砭石湯藥諸法治之。然醫家有瀉無補，有補無瀉，萬難並行。以故仙佛家始創為導引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補先後陰陽之不足，其實與儒家之修身養心，醫家之攻散瀉補，名異理通，途殊效同。條目次第，已詳備於散論總歌及各圖中。
能依準繩，日行一二次，永無間斷，百日後可終身不藥矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識竊取，不明後驗，然就現身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強，飲食差健，精神氣力較前四十年判若天淵，即此境界，已有仙凡之別。回憶前之菸酒場中光景，真不啻在孽海魔界中也。
今夢初覺，始悟降衷之由，因泚筆而識之以自警。
白話文：
人因為天賦稟性不同，以及欲望蒙蔽、作息不規律、飲食不節制等不良習慣，導致壽命長短、體質強弱各不相同。雖然生死有命，但人可以通過努力來增強體質。古代聖賢明知人天生有差異，賢愚各別，不能強求所有人修道，於是創立了針灸、砭石、湯藥等醫治方法。然而，醫學上只瀉不補或只補不瀉，難以兼顧。因此，神仙道家開始創立導引服氣之法，順應天地生成之道，彌補先後陰陽的不足。其實，這與儒家修身養心、醫家攻散瀉補，道理相通，方法不同，效果一樣。詳細的步驟和方法，已經在散論總歌和各圖中列明。
只要按照規律每天練習一到兩次，永不間斷，一百天后就能終身不藥。如果持續不斷地練習，其功效更為顯著。我學識淺薄，只是竊取了一些方法，還未驗證其效果，但從我自身感受而言，練習一年後，疾病全消，煙癮戒除，步伐強健，飲食更佳，精神氣力比以前四十年判若兩人，已達到仙凡之別。回憶以前在煙酒場中的光景，簡直如同身處孽海魔界。
如今夢醒初覺，才明白降服心性的道理，因此提筆寫下這段文字，警醒自己。