《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (6)
上篇·原理源流篇 (6)
1. 二、養身養心論
養身之術，其法最多，然庸而正，微而顯，粗而精者，莫妙於易筋洗髓內功圖說。按之儒道，養身各節，名異實同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養性，是以一氣化三清也。釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大，而其功即繫於身，存於心。心一不淨，身之五官百體，皆為情欲所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。
是以養身莫先於養心，養心莫妙於素定。平素能守，此心不失其正，則靜焉，不至沉於昏，動焉，不至鄰於茫。純乎天理，毫無人慾，即事物雜投，朋從往來，行所無事，閒居獨處，屋漏爾室，罔有懷慚，動能主靜，即靜能生動，養身養心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無，無若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時釀太和，臨時行動，運定自旋轉中節。
大學云：正心，中庸云：慎獨，孟子曰：寡欲，其功皆在於平時。修士欲知悟命，先加省於身心可。
白話文：
養生的方法很多，但真正有效、微妙且精深的，莫過於易筋洗髓內功圖說。儒、道、釋三家雖然名目不同，但養生的道理卻是一樣的。儒家強調盡心知性，以一氣貫通天地人三才；道家追求修真養性，以一氣化為三清；釋家主張明心見性，以一氣成就三寶。雖然效果都很大，但最終都繫於自身，存在於心。心念不純淨，身體的五官百體就會被情欲控制，氣血運行不能分辨清濁，陰陽不能調和。
所以，養生要先從養心開始，而養心的最好方法就是平常心。平常能守住心性，不失其正，就能做到心靜，不至於沉迷於昏沉，心動也不會迷失方向。心性純粹，沒有任何慾望，無論是面對各種事物，還是與人交往，都能坦然處之，無論是閒居獨處，還是身處困境，都能心安理得，心動能主靜，靜能生動，這樣就能真正達到養身養心的目的。世俗的聲色財利，平日裡糾纏我們身心，其實都如同虛幻，色即是空，空即是色。老子提倡“抱一為天下式”，正是這個道理。如果能做到心在身中，不離不棄，時時刻刻保持平和，無論行動還是靜止，都能順應自然法則，自轉自旋。
《大學》說：要正心，《中庸》說：要慎獨，《孟子》說：要寡欲，這些道理都在於平常的修養。修行者想要了解命運，首先要反省身心。
2. 三、動靜互根說
動靜不失，人所易明。動靜互根，人多不覺。天運行動也，而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載靜也，而人物代謝，五寶環生，動使焉。日月盈虧，而終歸圓滿，星宿飛度，而終歸本位，胥不外動靜互根也。而人亦何獨不然？！修士既講求此道，最宜先明動靜之理，動靜之用，動靜互根之法，動靜互根之效，方可入門。使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，精必耗，氣必搖，而神必茫。
靜而不動，如枵木死灰，毫無生機，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內功全圖行之，行住坐臥，屈伸俯仰，皆動靜不失其所居。並動中有靜，靜中有動。動中求靜，無動不靜。
白話文：
動和靜是互不分離的，這道理很容易明白。但動和靜彼此相依，許多人卻沒有意識到。天體運行是動，但四方不移，四季不亂，這是靜主導的。大地靜止承載，但人事物不斷變化，萬物生生不息，這是動的功效。日月盈虧，最後還是圓滿；星辰運行，最後還是回到原位，這些都是動和靜相互依賴的結果。人又怎能例外呢？修煉者既然要追求此道，最應該先明白動靜的道理、動靜的運用、動靜相互依賴的方法和效果，才能入門。如果只是動而不靜，就像浮萍漂泊、羽毛飄飛，沒有固定的地方，精氣神必然耗損。
如果只是靜而不動，就像枯木死灰，毫無生機，精氣神必然衰敗。只有按照「增益易筋洗髓內功全圖」練習，無論行、住、坐、臥，無論屈伸俯仰，都能保持動靜平衡。並且在動中保持靜，在靜中保持動，在動中尋求靜，無動不靜。
動極生靜，陽極生陰，靜中求動，無靜不動，靜極生動，陰極生陽，欲使陰陽無偏枯，動靜安可偏勝乎？！以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，運乎五臟、達乎六腑，貫乎三焦，活乎五官穴道，關節經絡，血脈筋骨，皮肉毫毛，孔竅偏體，周身無微不入，無處不通。互根而生，造化無窮。
精氣為物，遊魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環，陰陽之遞嬗，貫四時而不凋，歷萬世而不朽，豈僅補不足，瀉有餘。去舊坐新，實內充外，杜外感之諸邪，消內生之百病云爾哉！其用莫妙於盈者消之，虛者長之。一陰一陽，以一上一下運之。一往一復，以一屈一伸引之。
白話文：
活動到極致就會趨於靜止，陽氣達到極盛就會轉化為陰氣。在靜止中尋求活動，沒有靜止就無法活動。靜止到極致就會轉化為活動，陰氣達到極盛就會轉化為陽氣。想要陰陽調和，沒有偏頗，活動和靜止怎麼可以偏向一方呢？用活動來引導靜止，用靜止來促進活動，符合陰陽之道，順應五行之理，運行於五臟，到達六腑，貫穿三焦，活躍於五官穴道、關節經絡、血脈筋骨、皮肉毫毛、孔竅偏體，周身無處不到，無處不通。彼此互相依存而生，造化無窮無盡。
精氣是萬物的本源，遊魂是變化之源，如同日月交替，寒暑往復，天道循環，陰陽交替，貫穿四季而不衰，歷經萬世而不朽，豈止是補不足，瀉有餘而已。去除舊的，迎接新的，內實外充，杜絕外來的邪氣，消除內生的百病。它的妙用在於，盈滿的要消減，虛弱的要滋養。一陰一陽，以一升一降來運行。一往一復，以一屈一伸來引導。
一清一濁，以一升一降還之。其靜也，專其動也。直有大生之象。其靜也，翕其動也，闢有廣生之功，是皆動靜也，是皆動靜互根之用也。動靜可歧而二之乎。
白話文：
"清與濁，以升與降回歸其本位。當它靜止時，專注於它的動態。這顯示出一種旺盛的生命象徵。當它靜止時，收縮其動態，開闢出更廣闊的生命功能。這都是動與靜的表現，都是動與靜相輔相成的用途。動與靜可以分開成為兩個不同的概念嗎？"
3. 四、正道旁門辨
養身一道，如燒石鍊汞，服食採補之說，在人身外求之，稍有知識，因知為旁門。而不知授受不真。以偽傳偽者，又有四焉：其太過者，如不分清濁，逼氣過關，不明升降，採藥非品，此鹵莽行事，助長類也。如血脈未和，即便靜養，關竅未通，即使既濟，此高談玄理，默生類也。
坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言神通，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖，坐八錦，行八錦，立八錦，海字勁，十二大勁等功，雖屬易筋摘出之法，而或未得真傳，調息不勻，致使水不濟火，火不濟水，道雖正而法不當，亦無益有損，又如齊立靜坐，自謂出於神傳，待坐立多時，使其自然靜極而動，動極而靜，是竊洗髓而未得其要也。雖無大壞，亦難見功，意想神馳，又恐入魔，虛懸無據，終非實理。
白話文：
養生之道，就像燒煉石頭和水銀，服用藥物和補品，這些方法都只在人體之外尋找，只要稍微有知識的人，就知道這些都是旁門左道。而那些沒有真正傳承，只以假傳假的，更可以分為四種：
第一種是過於急功近利: 就像不分清濁，强行逼氣入關，不了解升降的原理，亂採亂用藥物。這種行為莽撞無章，只會助長病症。
第二種是空談理論: 就像血脈不通暢就主張靜養，關竅未開就宣稱已經達到最高境界。這種人只會高談玄理，卻無實際作為。
第三種是自欺欺人: 坐著生病，却说自己已经病癒，强行營造虛幻境界，自詡神通。這種人自欺欺人，也誤導他人。
第四種是皮毛功夫: 像五禽戲、鹿鶴龜蛇等圖，以及八錦坐、八錦行、八錦立，海字勁、十二大勁等功法，虽然屬於易筋經的範疇，但如果没有得到真传，呼吸调理不匀，就会導致水火不濟，即使道法正確，方法不对，也無益反而有害。
还有像齊立靜坐，自稱是神傳之法，长时间坐着或站着，使其自然达到静极生動，动极生静的状态，这是窃取了洗髓经的精髓，却未能领会其要领。虽然没有大害，但也難見功效，如果一味意想神馳，还有可能入魔，虚悬无据，最终并非真实道理。
可見取之身外，非道；取之身內，而不自然，久無效驗，亦非道。此篇所載，皆出自然不待勉強，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡而不漏，愈行愈妙，運定之節目，功夫無所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無損，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖聖人亦有所不知焉已。
白話文：
這段文字主要在說明修煉之道，可以理解為以下意思：
可見取之身外，非道；取之身內，而不自然，久無效驗，亦非道。
意思是說，從外物中寻求道，是錯誤的；從自身內部寻求，但方法不自然，長久下去也沒有效果，這也不是真正的道。
此篇所載，皆出自然不待勉強，而又有一定不易法門，顯而不晦，愈引愈深，簡而不漏，愈行愈妙，運定之節目，功夫無所不備，圓寂之神通，法力循序，可臻行之，而有益無損，久之而其妙莫名。
這段文字闡述了修煉方法的特点：
- 修煉之道来自自然，无需刻意强求。
- 有着明确的、不易掌握的方法。
- 方法清晰易懂，但越深入越精妙。
- 内容简洁，但越实践越奇妙。
- 包含了修炼的各个阶段和所有必要功夫。
- 最终能够达到圆寂的境界，法力逐渐提升，可以自由运用。
- 修炼有益无损，长期坚持，最终会奇妙无比，无法言喻。
苟日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚，可以與知，及其至也，雖聖人亦有所不知焉已。
这段文字强调了修煉的精妙之处：
- 修炼需要日新月异，不断进步。
- 道理精微奥妙，无法用语言完全表达。
- 即使是普通人，也能通过学习和实践，理解其中道理。
- 但最终的境界，即使是圣人，也无法完全理解。
总而言之，这段文字强调了修煉之道必须来自自然，并有明确的、不易掌握的方法，长期坚持下去，会获得巨大的益处，最终达到圆寂的境界。
4. 五、內外功辨
凡行內功，多借外輔，由內達外，內壯而外無不堅。行外功，多假內助，由外及內，外壯而內，久必傷。大凡丹經，外運行於內，而內導引者，內功也。內導引於外，而外運行者，外功也。他如全取於外，不問乎內，外功中外功之外也。純求於內，不顧其外，內功中外功之外也。
行功至骨節靈通，氣息調勻，飲食增多，精神倍出，時內外之間，不可不辨，三乘之等，仙凡之界，全判於此，行道者豈可忽諸！
白話文：
練內功時，通常會借助外輔之物，從內而外，內在強壯，外在自然堅固。而練外功時，則需藉助內在的力量，從外而內，外在強健，內在卻可能久而久之受到損傷。總之，丹經中，外在運行而內在引導的，是內功；內在引導而外在運行的，是外功。如果只注重外在，不理會內在，那就算不上真正的外功；反之，只注重內在，不顧外在，也同樣算不上真正的內功。
當練功到骨節靈活、呼吸平穩、食慾增加、精神飽滿時，更要分清內外，才能步入仙道，遠離凡塵。修道之人，切不可忽視這一點！
5. 六、元精元氣元神辨
所謂元精，非津液脂髓之精。元氣，非呼吸吐納之氣。元神，非知覺運動之神。元精順可生子，逆可成仙。能採陰陽之菁英，結成為精，生亦能變化無窮，神通廣大，但落於有形，終屬後天之物。上清世界難容，生時不過能養性靈，去後不過能保軀殼。至若元氣，元神，既經元精，存養多年，功行圓滿。
神用之，則放大光明，億萬化身；斂之則如混沌一元。氣用之，則風雲雷雨，變態無端，藏之，則與太虛一體。元精足，獲元氣元神。不能隨元氣送元神上升。丹家所以煉元精者，為養元氣元神故也。就即生時觀之，元氣元神，活活潑潑，虛虛實實，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元氣作元精驅使，神氣之重，更不待辨而可明矣。
白話文：
所謂元精，並非津液脂髓的精華。元氣，也非呼吸吐納的氣息。元神，更非知覺運動的靈魂。元精順行可以生育後代，逆行則能成仙。能夠吸收陰陽精華，凝結為元精，即使在生時也能變化無窮，神通廣大，但終究屬於後天之物，難以進入上清世界。生時只能養護性靈，死後也只能保護軀殼。至於元氣和元神，經過多年元精的滋養，功行圓滿之後，神用之，則光明無極，化身億萬；斂之則如混沌一體。氣用之，則風雲雷雨，變化無常；藏之，則與太虛合一。元精充足，才能獲得元氣和元神，但元氣並不能帶領元神上升。丹家修煉元精，正是為了滋養元氣和元神。即使在生時觀之，元氣和元神也活潑靈動，虛實相生，不即不離，極其明澈靈妙。元神為元精主宰，元氣為元精驅使，神氣之重，不言而喻。