《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (7)
上篇·原理源流篇 (7)
1. 七、元精次第採補法
人聚五行之精而生，必藉五行所化而養。人身之有元精，如五穀中之有稻米。種於春，長於夏，結實於秋，得純陽之氣，又根養於水，花揚於午，藉水火既濟而生，煉以三伏烈日之氣而成，所以養人之物，稻米為上，足補人身陰陽結成之元精。至五行所化，青黃赤白黑，鹹苦酸辛甘之物。
五行所屬，東西南北中之產，皆非純陰純陽，輔助元精則可，生養元精，則不能。可用以治五臟六腑十二經絡之病，不能補元陽真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，斂之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為神時候，正宜努力加餐，必待元精充實，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結，可撤去蔬菜，專食熟飯。
白話文：
人是由五行精華凝聚而生，也必須依靠五行所化的東西來維持生命。人體內的元精就好比五穀中的稻米，它在春天播種，夏天生長，秋天結果，吸收了純陽之氣，又依靠水滋養根部，在正午時分開花，藉由水火相濟而生長，並在三伏天烈日下煉製而成。因此，稻米作為養人的食物，是最佳選擇，足以補充人體陰陽結合所產生的元精。至於五行所化的青黃赤白黑，以及鹹苦酸辛甘等食物，雖然來自東西南北中不同地方，但它們不屬純陰純陽，只能輔助元精，無法直接生養元精。這些食物可以用来治疗五脏六腑十二经络的疾病，但不能弥补元陽真阴的不足。元精尚未煉到蒸發成液體、凝結成髓、散佈成身體、浸潤成血液、化為氣息、運用成精神的階段，就應該努力多吃食物，待元精充實後，才能減少五味，每天吃素食。漸漸地，元精凝結後，就可以不吃蔬菜，專吃熟飯。
久久元精靈活，漸有生髮，即可煉精。熟米涼水，淘淨瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫，下以柴火熏之，淺水烘乾，每食以胡麻松子下之，先熟食，後冷餐，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻松子，漸漸減食胡麻松子，漸漸不食，方能辟穀，服氣不食。若有麥無稻，先調和後，淨面先葷食，後素食，先菜下、後胡麻松子下，減食，熟食；熟食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到中乘。到底不懈，足登上乘。
世人一念於道，勸欲辟穀，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。
白話文：
長期保持元氣充足、精力旺盛，逐漸能長出頭髮，就可以開始煉精。將熟米用涼水淘洗乾淨，放在瓦器中儲存，蓋上瓦蓋，不要讓氣體跑出來，用泥土封住縫隙，下面用柴火熏烤，淺水烘乾。每次吃飯時，加入芝麻和松子，先吃熟食，然後吃冷食，逐漸過渡到生食，再逐漸減少食量，最後只吃芝麻和松子，然後再逐漸減少芝麻和松子的食量，最終完全不吃，才能達到辟穀、服氣不食的境界。如果沒有稻米，只有麥子，就要先將麥子調理好，再用淨面先吃肉食，然後吃素食，先吃菜，再吃芝麻和松子，逐漸減少食量，先吃熟食，再吃冷食，最後不吃，步驟和順序都一樣。修煉到這個地步，已經達到了中等境界。如果繼續堅持不懈，就能達到最高境界。
世人一聽到辟穀之道，就想要尋找替代的食物，結果反而導致怪病，這是因為他們只追求表面，而忘記了根本道理。
2. 八、煉元丹說
古仙佛所煉之丹，人皆謂為元精，純陽菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所煉後天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無影無形，無聲無臭，極誠極明，至虛至靈。不煉後天金丹以輔之，則漸失於昏，漸至於無。故藉後天以補先天，即以先天統屬後天。
若第以精氣所結為元丹，亦無靈有象之頑物耳！安能出入由己，生死如歸哉？是必煉谷化精，煉精化氣，煉氣化神，結成金丹，以善養元丹，於活潑潑地靜待天命，安能脫化？斯古仙佛上乘功夫。
白話文：
古時候神仙佛陀所煉製的丹藥，人們都稱之為元精、純陽菩提、舍利子等等。卻不知道這些都是神仙佛陀煉製的後天金丹，並不是先天元丹。
先天元丹是上天賜予的，從父母那裡承襲而來，無形無影，無聲無味，極其純粹明亮，至虛至靈。如果不煉製後天金丹來輔助它，先天元丹就會逐漸變得昏暗，最終消失殆盡。因此要藉助後天金丹來補充先天元丹，也就是讓先天元丹統攝後天金丹。
如果僅僅依靠精氣凝結而成的元丹，那也只是沒有靈性、有形體的頑固之物。怎麼可能隨心所欲，出入自由，生死無懼呢？所以必須要煉化谷物，將谷物轉化為精華，再將精華轉化為氣，最後將氣化為神，結成金丹，用它來滋養先天元丹，才能在活潑潑的狀態下靜待天命，才能最終脫化。這才是古時候神仙佛陀上乘的功夫。
3. 九、養嬰辨
養嬰之法，修養與胎養不同。胎養之嬰，精成形而神具焉。修養之嬰，神入定而氣送焉，胎養之嬰，藉氣以聚神，以活。修養之嬰，藉精以蓄氣，以導。胎養者，由氣生精，由精生神。修養者，以氣斂神，以神調精。胎養之嬰成有神，御氣以送精，所以先出者為精，是因先天而有後天也。
修養之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以後天而補先天也。常人不知護蓄、成人後精必虧，氣必餒。歸時，精頑氣落，神與具散，而入於鬼。修士善於保重，成功後精必凝，氣必結。歸時，精完氣升，神隨之出而存其靈。禮記所謂，魂氣升於天，形魄歸於地。中庸所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。
白話文：
養育嬰兒的方法，修養和胎養有所不同。胎養的嬰兒，精氣凝聚成形，神識自然具備。修養的嬰兒，神識安定下來，氣息流通。胎養的嬰兒，依靠氣息凝聚神識，以維持生命。修養的嬰兒，依靠精氣儲存氣息，以引導其發展。胎養是由氣生精，由精生神。修養是以氣收斂神識，以神調節精氣。
胎養的嬰兒，天生具備神識，運用氣息送達精氣，所以先有精氣，後有神識，這是因為先天因素而擁有後天能力。修養的嬰兒，以氣煉精，保存神識，神識為主導，這是因為後天努力而補足先天不足。一般人不懂得保護精氣，長大後精氣必定虧損。臨死時，精氣頑固沉落，神識散失，變成鬼魂。修煉者懂得保養精氣，修煉成功後，精氣必定凝聚，氣息必定強盛。臨死時，精氣充足上升，神識隨之而出，保存靈魂。
《禮記》中說：「魂氣上升於天，形魄歸於地。」《中庸》中說：「不見不聞，體物不遺。」都是指這個道理。
嬰何由能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合。無閒安能不出入上清乎？要之，嬰之能出，必由定之能入，定之能入，必由運之能久，嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神。斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶矣。
盡人合天，舍此何從。其理精粹，其事平庸，人習焉不察，遂忽焉不覺耳！慎毋惑於旁門左道，從身中有形之精為嬰也。有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界？！世俗所稱肉身成聖，是以肉身修成聖人。拔宅飛昇，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置於上界哉？！縱世有傳說！皆後人附合之詞也。
揆之於理，萬難取信。
白話文：
嬰兒如何才能出生呢？他們的形體極輕，運用極靈，憑藉著極輕的氣息，送達極靈的神靈，自然與輕清上浮的天地相契合。沒有空閒，又如何能出入上清呢？總之，嬰兒能出生，必定是由於「定」能入，而「定」能入，必定是由於「運」能持久，嬰兒由昏暗而明朗，明朗而清澈，清澈而輕盈，輕盈而虛空，虛空而靈動，靈動而神妙。這與天地合奏，日月合明，四季合序，鬼神合吉凶啊！
人要與天地合一，除了這個道理，還有什麼可以依循呢？這個道理精妙深奧，但做法卻平淡無奇，人們習以為常便不加察覺，於是便忽視了它的存在。千萬不要被旁門左道迷惑，認為嬰兒是由身體中有形的精氣所化。有形的精氣，在身體中不過是一塊血肉，並不是輕清之物，如何能到達上清世界呢？世間所說的「肉身成聖」，指的是用肉身修煉成聖人。而「拔宅飛昇」，指的是與居住的房屋合為一體，飛空上升而已。難道身體和房屋可以安置在上界嗎？縱使世間有傳說，也都是後人附會之詞。
從道理上推敲，實在難以令人信服。
4. 十、返歸說
人生世間，無論賢愚仙凡，富貴貧賤，俱有返歸之期。儒家謂之全終，釋家謂之坐脫，道家謂之羽化。聖賢仙佛，全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。庸愚昏暗，氣盡力竭，神志彷彿，故返而歸之為鬼。神鬼關頭，在此攸分。
此時固宜仔細把握，而平日尤當時時警覺，念念不忘，寡尤寡悔，寡過寡欲，保身有方，養身有術，日新又新，永無間斷，陽之精聚，陰之靈結，純陰純陽，菁華積而成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原，身至陽極陰極之區，毫無損折，何難與仙佛聖賢，同拜金母木公也哉？！若不明修煉，清濁混身，不特不能使純陽之氣升而又升，直接上清，純陰之氣降而又降，下臨無地，即此半陰半陽之世，恐亦難保長生矣！
白話文：
人生在世，無論聰明愚笨、神仙凡人，富貴貧窮，都有最終要回歸的時刻。儒家稱之為全終，佛家稱之為坐脫，道家稱之為羽化。聖賢仙佛，從始至終，志氣清明，因此能向上提升，化為神靈。愚笨昏暗的人，氣力耗盡，神志模糊，所以回歸之後，就變成鬼魂。神鬼的界線，就在這個關鍵時刻決定。
因此，我們應該仔細把握這個時刻，平日更要時時警惕，銘記在心，減少過失、悔恨，減少過失、欲望，以正確方法保護身體，以精妙技巧保養身心，不斷精進，永不間斷。陽氣精華凝聚，陰氣靈氣交匯，純陽純陰，精華累積，化為輕清上浮的氣象，那麼元神就能主宰，回歸本源，身體到達陽極陰極的境界，毫無損傷，又何難與仙佛聖賢一同拜見金母木公呢？若是不明修煉，清濁混雜，不僅無法使純陽之氣不斷上升，直達上清之境，純陰之氣也無法不斷下降，無處可去，即使在這個半陰半陽的人間，恐怕也難保長生！
5. 十一、運氣說
修養必先運氣者，蓋以氣為精神樞紐，併為一身樞紐耳。精之在身，如水之在地。精之發源於天河，注於臟腑，達於肢體，如水之發源於崑崙，散於溝瀆，會於河海。身之有神，是運氣化精之主宰。而氣則如二氣之流行於四時，分散於四方，下降上騰，清升濁降。陽之積而成日，陰之凝而成月。
日月運行，一寒一暑，能使形形色色，化生無窮，始而復終，終而復始，生機遂以不絕。人若知導引諸法，雖起居飲食，偶失時節，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝，而血脈筋絡通達無滯，則竅竅玲瓏，節節流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。
至功力已到，搬運漸熟，呼吸頃刻，上至天庭，下墮海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調和，縱有微恙，登時即除，安能為殃？譬之陽極陰極之時，鬱而積為烈風迅雷，陰雲淫雨，雪雹酷日之災。一經二氣運行，分陰分陽，終無天昏地慘，天崩地裂之變，久仍歸於陰陽平而四時和也。
白話文：
修養身體，一定要先懂得運氣，因為氣是精神的樞紐，也是全身的樞紐。精氣在身體中的作用，就如同水在地上的作用一樣。精氣的來源如同天河之水，流注到五臟六腑，到達四肢百骸，就如同水源自崑崙山，流入溝渠，匯聚成江河大海。人體之所以有精神，是因為運氣化精所主宰。而氣則如同天地之氣，在四季中運行流轉，散布四方，下降上騰，清氣上升，濁氣下降。陽氣積聚而成太陽，陰氣凝聚而成月亮。
日月運行，寒暑交替，能使萬物生生不息，化生無窮，循環往復，生機永存。人若懂得導引之法，即使起居飲食稍有不當，也能通過吸入濁氣，呼出清氣，使輕氣上升，重氣下降，使血脈筋絡暢通無阻，身體各處靈活自如，即使遇到寒熱瘟疫，也能化解無形。
當功力深厚，搬運熟練，呼吸之間，氣息上達頭頂，下至足底，貫通四肢，三焦調和，百體舒暢，縱然有輕微病痛，也能立刻消除，何來災禍？這就如同陽氣極盛或陰氣極盛時，會積聚成狂風暴雨、雷電交加、陰雲密布、冰雹酷暑等災害。然而，只要天地之氣運行流轉，陰陽平衡，便不會出現天昏地暗、天崩地裂的災難，最終還是會歸於陰陽調和，四季和順。
天地之氣，豈自開闢，即失其常哉。亦由人心不古，呼吸達天，天人相應，積而生變，所以上古天時與晚近不同。皇初人壽與後世不同，墳典所在，不盡荒謬妄誕也。人能運氣生精，使精生神，則五臟六腑十二經絡，以及四肢百體，毫毛皮膚，皆有光天化日氣象，無嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉？！諺語云：人亦小天地，洵不誣也。古仙人云：服氣不死。
又曰：還丹永命，氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣訣，便是學仙人。皆為導引逆流而發也。修煉之土可不留心於呼吸哉？！
白話文：
天地之氣，怎麼可能從開天闢地後就失去常態呢？這也源於人心不古，呼吸通達天地，天人相應，日積月累，便會產生變化。因此，上古時代的天氣狀況與現在不同，遠古時代的人壽命也與後世不同，這些記載在史書典籍中，並非完全荒謬無稽。
人若能運用氣息來滋生精氣，再由精氣生出神明，那麼五臟六腑、十二經絡，以及四肢百體、毛髮皮膚，都會充滿著光明正大的氣象，沒有陰霾遮蔽、昏沉迷糊的境界，豈不就像遠古的羲皇時期的人一樣嗎？！俗話說：「人也是個小天地」，的確沒錯。古時候的仙人說：「服氣可以長生不死。」
還有人說：「服用丹藥可以永生，氣息是延年益壽的藥物，心是使氣凝神之處。若能明白行氣的訣竅，就算得上是學仙之人了。」這些都是通過導引逆轉氣息而達成的。修煉之人怎麼能不注意呼吸呢？！