《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (7)
上篇·原理源流篇 (7)
1. 二、洗髓經總義原文
如是我聞時，佛告須菩提，易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鍾，不礙人間事。白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習功課畢，將息臨臥具。大眾成鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。
顯然如何救，福慧何日足？四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。六根六塵連，五蘊並三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅槃意。若能見非見，見所不能及。
蝸角大千界，蟭眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋後，每於夜靜時。兩目內含光，鼻中運息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二絃，二分並二至。子午靜守功，卯酉干沐浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。
夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀，決不逾此期。
心空自身化，隨意任所之。一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。待報四重恩，永滅三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
白話文：
就這樣我曾經聽聞，當時佛陀告訴須菩提，當易筋功練完後，纔可以開始這件事。這被稱為靜夜鐘，不會妨礙到人間的事務。白天任由時間匆忙流逝，忙碌於穿衣與飲食。在三餐吃完後，放風、水、火等事處理完畢。到了傍晚看見明星，點燃燈照亮黑暗的房間。晚上學習完功課，準備休息躺上牀鋪。眾人都進入了深沉的睡眠，忘記了生與死的存在。然而有智慧的人獨自驚醒，在黑夜中暗暗地修行。他撫摸著自己的身體，感嘆今日與往昔的不同，因為過去的日子又少了一天。無常來得如此迅速，自己就像缺少水源的魚一樣。
他明白要如何自救，但何時才能得到福慧圓滿呢？四種恩情還未能回報，四種因緣還未能斷絕，四種智慧還未能展現，三身也未能合為一體。默默觀察著整個法界，發現四種生命形態和三種生存環境都存在。六根與六塵相互連接，五蘊和三途並存。天人、阿修羅等六道眾生各有不同的追求。兩種真理還未能融合，方度也未能具備。所見的並非真正的見解，無明還未能停止。道眼還未能精明，眉毛也還未落地。如何知道見解的離開，領悟到涅槃的意涵。如果能見到非見，就能達到見所不能及的境界。
一個蝸牛的角裡藏著大千世界，蟭的雙眼能容納須彌山。在昏昏欲睡的夢境中，光陰和生命都在悄然流逝。在生死之間流浪，苦海無邊無際。如來大慈悲，傳授這個方法來淨化心靈。必須等到易筋功練完後，在每個夜晚安靜的時候。雙眼內含光芒，鼻子運氣微弱。當感到腹部空虛，正是吸收清新氣息的最佳時機。在朔望以及二絃、二分和二至的日子，子午時分靜守功，卯酉時分則做幹淨沐浴。一切皆由心造，練神直至達到虛靜的境界。保持清醒，不要被睡魔束縛。
每晚都要這樣做，每天都要持之以恆。只有虛空才能容納萬物，飽食對身體並不好。保持謙和可以保護身體，應遠離惡劣的環境。借用外力可以修煉真我，四大元素需保持穩定。柔弱能護身，暴戾則會招致災難。過河需用筏，到岸後才能拋棄。造化生成的道理，都是從微小逐漸發展壯大的。一句話透露出天地的祕密，需要慢慢琢磨。經過長久的練習，自然能達到圓滿的境界，不可急功近利。成功的時機是固定的，通常需要三年至九年。在這個期限內，一定可以達到目標，不會超過這個期限。
當心靈空靈，身體自然就會變化，可以隨意去到任何地方。一切都沒有牽絆，圓通自在地觀看世界。隱顯之間度化眾生，彈指之間超越無始以來的苦海。等待回報四重恩情，永遠滅除三途的苦楚。後人得到這本經典，應當奉為宗旨。選擇適合的人傳授，叮囑他們不可輕視。
2. 三、無始鍾氣篇第一
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。氣無理不運，理無氣莫著。交併為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。穿金與造石，水火可以並。並行不相害，理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。
非體亦非用，體用兩不立，非理亦非氣，一言透天機，百尺竿頭步，原始更無始，悟得其中意，方可言洗髓。
白話文：
宇宙間存在著最深奧的道理，這些道理無法單純用我們的感官去理解。所有能夠被我們探索領悟的，都屬於那原始的元氣。元氣沒有道理就不能運作，而道理沒有元氣也無法顯現。道理和元氣同時存在，互相依存，無法分割。它們流動運行沒有阻礙，所有的生命都依賴著它們生存。它們能穿透金石，水火可以並存，彼此並行而不相互傷害，因為道理和元氣就是如此。在生機之中藏有殺機，而在殺戮之中又蘊含生機。道理藉由元氣來發揮作用，元氣則以道理為本體。透過本體來顯現作用，通過作用來探尋本體。
如果既不是本體也不是作用，那麼本體和作用就無法獨立存在。同樣地，如果既不是道理也不是元氣，那麼一句話就能揭示宇宙的奧祕。就像在百尺高的竿上行走，追溯到最初的開始，卻發現沒有真正的開始。當你領悟了其中的意義，才能真正談論所謂的洗髓換骨。
3. 四、四大假合篇第二
元氣久氤氳，化作水火土。水發崑崙巔，四達坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時留，垂老後天地。
假借以合真，超脫離凡類。參透洗髓經，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。應作如是觀，真與假不二，四大假合形，誰能分別此。
白話文：
元氣長久地運行，最終化成了水、火、土三大元素。水自崑崙山巔發源，向四方流瀉，灌入各處坑洞。當我們靜坐時，身體內會產生暖氣，這就表示在水中也藏有火的能量。在濕熱的作用下，水分被蒸騰，變為雨水和露水。這些水份滋潤大地，使生物得以生長，對人類社會帶來了無盡的利益。長久以來，水澄清後沉澱為土，而火則是氣溫升高的象徵。人體就像是微縮的天地，世上萬物都無法與之相比。我們的身體，這副看似真實的肉身，其實不過是元氣的剩餘產物。本來就不是我們真正擁有的，最終也會消散回歸到無邊的宇宙中。生命的誕生並非真正的開始，死亡也不是真正的終結。我們的肉身何時才能停歇，即便到了垂暮之年，仍舊活在這個世界。
我們借用這些元素來組成真實的自我，從而超脫凡塵。參悟透徹《洗髓經》的奧義，就能獲得無窮無盡的長生。沒有假象就無法突顯真實，真假之間並無界限。我們應該以這種角度看待事物，真實與假象並無差別。四大元素組合成的身體，又有誰能分辨清楚呢？
4. 五、凡聖同歸篇第三
凡夫假作真，美衣為體飾。徒務他人觀，美食日復日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身屍埋壙野，驚魂一夢攝。萬苦與千辛，幻境無休歇。聖人獨認真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有鉅細，靈活原無異。
天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。
若能收放心，提念生與死。趁此健身軀，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。
白話文：
[五、凡聖同歸篇第三]
一般人常將虛偽當作真實，他們穿上華麗的衣服來裝飾自己，只為了讓別人看到自己的外表。每天享用美食，日子一天天過去，每個人都是這樣過生活，忙忙碌碌度過一生。他們沒有時間思考生死的問題，總是被名和利所牽絆。然而，一旦生命結束，精神與氣息消散，就像油盡燈滅。身體成為荒野中的屍骸，生命就像一場驚人的夢。經歷無數的辛苦與辛酸，這一切都只是幻覺，永無止盡。
但聖人卻有不同的看法，他們穿著粗布衣服，吃著簡單的蔬菜。他們不貪婪，以此保持自己的純潔，不會因為滿足肉體和口腹之慾而疲憊。他們看透了天地，知道它們與自己本是一體。身體雖然有大小之分，但靈魂的靈活並無差別。
天地有太陽和月亮，人也有雙眼。日月有時會被雲遮住，星星和燈火就會接替照亮。即使星星和燈火熄滅，我們的本性還是存在。就算成為盲人，伸出手也能摸到鼻子。全身都像是眼睛，碰到東西就能感知它的存在。這是心靈的力量，可以包容整個天地。我們能看見不只是靠眼睛，能聽到不只是靠耳朵。如果心靈能夠清淨，就不會被慾望所束縛。自然就知道自己來自何方，將歸向何處。無論是普通人還是聖人，他們的眼睛都是橫的，鼻子都是直的。他們從同一個地方來，但卻有不同的歸宿，因為普通人容易受到外界的影響。
如果能收回散亂的心思，想起生與死的問題，利用現在健康的身體，努力用功。讓自己回到原本的狀態，那麼普通人和聖人都將歸於一體。