《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (3)
上篇·原理源流篇 (3)
1. 五、易筋洗髓經後跋三
前譯經文，後譯名義。文言各異，意義不二。達摩梵音，法空華語。空諸所有，不即不離。人若執經，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死範圍。如此之人，迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東遊西歸。只履獨步，熊耳滅跡。不惟空塵，且並空理。
無掛無礙，得大自在。噫嘻無師，天縱生知。生於默識，幼而穎異。少遊印度，窮諸教義。不泥言筌，提倡宗旨。時來東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。後之見者，慎勿膜視。
白話文：
【五、易筋洗髓經後跋三】
然而，祖師達摩卻能圓滿通達，從東方遊歷到西方再返回。他的足跡僅留下一隻鞋在熊耳山，象徵著他已超越塵世，不留痕跡。他不僅放下了世俗的塵囂，甚至連真理本身也放下了。
他沒有任何牽絆，活得自由自在。嘆為觀止的是，達摩祖師天生就擁有這種智慧，從小便有著非凡的領悟力。他年輕時遊歷印度，深入研究各種宗教教義。他不被語言所束縛，而是提倡自己的精神理念。當他來到東方，他直接指向人的本性，幫助人們解除束縛，成為天人師表。感謝祖師的偉大慈悲，留給我們這些深奧的真理。對於未來的人們，請務必珍惜這些智慧，不要輕視它們。
這就是達摩祖師和他的教誨，願你也能領悟其中的真諦。
2. 第二章·易筋經總論
3. 一、易筋經總論原文
譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。
其洗髓之說：謂人之生感於情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。
且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則瘻，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。
若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。
其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦瘻懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。
故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。
般刺密諦曰：此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法則具詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
白話文：
這可以說是佛祖的基本思想，認為要達到修行的最終目標，最初的基礎有兩個：一是清虛，二是脫換。能做到清虛就沒有障礙，做到脫換就沒有阻礙。沒有障礙和阻礙，才能進入定境並從定境出來。明白這一點，那麼修行就有基礎了。所謂的清虛，就是洗髓，所謂的脫換，就是易筋。
洗髓的概念是：人的生命因為情感和慾望而產生，一旦成為有形的身體，內臟、骨骼、肌肉都被汙濁所污染，必須徹底清洗，沒有任何瑕疵和障礙，才能踏入超越凡塵，進入聖潔的境界。如果不這樣做，那麼修行就沒有基礎。所謂的洗髓，是想清理內部，易筋，是想強化外部。如果能內清靜外堅固，延年益壽就在彈指之間，何愁修行不能成功。
再來說易筋，人的筋骨是由胎兒時獲得的。有的筋鬆弛，有的筋緊繃，有的筋萎靡，有的筋弱，有的筋收縮，有的筋壯，有的筋舒展，有的筋有力，有的筋平和，種類繁多，都由胎兒時決定。例如，筋鬆弛會生病，筋緊繃會瘦弱，筋萎靡會導致癱瘓，筋弱會使人懈怠，筋收縮會致命，筋壯會強壯，筋舒展會長高，筋有力會剛強，筋平和會健康。
如果一個人，內心不清虛有障礙，外表不堅固有阻礙，怎麼可能進入修行之路呢？因此，進入修行之路，首先要易筋以強化身體，壯內以幫助外在，否則修行之路也很難實現。
所謂易筋，易的意義非常重大！易是陰陽之道。易即變化的易。易的變化，雖然存在於陰陽之中，但陰陽的變化實際上存在於人自身。操縱時間，掌握陰陽，所以兩者都取決於人，沒有什麼不能改變的。虛實可以改變，剛柔可以改變，靜動可以改變。高低可以調整升降，先後可以調整快慢，順逆可以調整來去，危險可以變安全，混亂可以變有序，災禍可以變福澤，死亡可以變生存，氣數可以扭轉，天地可以反覆，所有這些都是易的功效。
至於人的筋骨，難道不可以改變嗎？然而，筋是人體的網絡，骨節外，肌肉內，四肢百骸，無處不是筋，無經不是絡，聯繫全身，通行血液，是精神的外在支撐。比如人的手能夠抓取，腳能夠行走，全身的活潑靈動，都是筋的挺立作用，怎能容許鬆弛、緊繃、萎靡和弱小呢？對於瘦弱、癱瘓、懈怠的人，又怎能允許他們進入修行之路呢？佛祖用挽回斡旋的方法，使緊繃的筋變得舒展，弱的筋變得強壯，鬆弛的筋變得平和，收縮的筋變得長，萎靡的筋變得壯，即使像綿泥一樣的身體也能立刻變得像鐵石一樣堅硬，這一切不都是易的功效嗎？這是身體的好處，是聖潔的基礎。這只是其中的一個方面。
因此，陰陽掌握在人的手中，而陰陽不能自己成為陰陽，人們各自成為自己，而不是被陰陽束縛。把血肉之軀變成金石之體，內無障礙，外無阻礙，才能進入定境，從定境出來。然而，這需要功夫，這不是小事。而功夫有逐步的過程，方法有內外之分，氣有運作，行為有開始和結束，至於藥物、器具、節氣、月份、飲食、起居，始終都有驗證。進入這個領域的人，應當首先建立信心，然後樹立虔誠之心，勇往直前，按照規定執行而不放棄，自然能夠進入聖潔的境界。
般刺密諦說：這一章根據達摩大師的本意，概述了易筋的概況，翻譯成文章，不敢有任何主觀臆斷或創新的言語。下一章的行功法則詳細解釋了原經的譯義，如果遇到印度的高僧，再請他們進一步研究。