《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (2)
上篇·原理源流篇 (2)
1. 五、易筋洗髓經後跋三
前譯經文，後譯名義。文言各異，意義不二。達摩梵音，法空華語。空諸所有，不即不離。人若執經，終不通移。分門別戶，殊途異趨，同己則許，異己則毀。在教泥教，老死範圍。如此之人，迂而且鄙。坐井觀天，蟪蛄為期。祖師圓通，東遊西歸。只履獨步，熊耳滅跡。不惟空塵，且並空理。
無掛無礙，得大自在。噫嘻無師，天縱生知。生於默識，幼而穎異。少遊印度，窮諸教義。不泥言筌，提倡宗旨。時來東土，直指性地。解纏出縛，天人師資。感祖洪慈，遺茲妙諦。後之見者，慎勿膜視。
白話文：
[原始經文，後續解釋。文言有異，但意義相同。達摩梵語，法空華語。放下一切，不偏不倚。如果人們執著於經典，最終無法轉變。分門別類，走不同道路，同意自己就允許，不同意自己就批評。在教條上固守教條，最終只能在老死的範圍裡徘徊。這樣的人，既迂腐又低俗。坐井觀天，只能看到短暫的生命，如蟪蛄一樣。祖師的圓通智慧，東遊西歸。只留下一履，獨自前行，熊耳山的跡跡消失。不僅放下塵埃，還放下道理。
無所依附，得到最大的自由。嘆息沒有老師，天生具有知識。出生於沈默記憶中，年幼時就表現出異常聰明。年輕時遊歷印度，探索各種教義。不拘泥於言辭，提倡核心原則。時機成熟時來到東土，直接指出了本性的地盤。解開束縛，成為天人師資。感受到祖師的偉大慈愛，留下奇妙的真理。後世看到的人們，請謹慎不要輕視。]
2. 一、易筋經總論原文
譯曰：佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無障無礙，始可入定出定矣。知乎此，則進道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也，脫換者易筋是也。
其洗髓之說：謂人之生感於情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌淨，無一毫之瑕障，方可步超凡入聖之門。不由此，則進道無基。所言洗髓者，欲清其內，易筋者，欲堅其外。如果能內清靜外堅固，登壽域在反掌之間耳，何患無成。
且云：易筋者，謂人身之筋骨，由胎稟而受之。有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則瘻，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。
白話文：
佛祖的意思是，想要成佛，一開始有兩個基礎：一是清虛，一是脫換。能夠清虛，就沒有障礙；能夠脫換，就沒有阻礙。沒有障礙，沒有阻礙，才能夠開始進入禪定和離開禪定。明白這些，就能夠在修行上建立基礎。所謂的清虛，就是洗髓；所謂的脫換，就是易筋。
洗髓的說法是，人一生因為情慾而產生肉體，內臟和骨骼都被污垢污染，必須洗滌乾淨，沒有任何瑕疵，才能夠邁入超越凡俗、成就聖人的門檻。如果不這樣，修行就沒有根基。所謂的洗髓，是要淨化內在；易筋，是要堅固外在。如果能做到內心清淨、外在堅固，長生不老就像翻掌之間的事情，何愁無法成就。
此外，易筋的意思是，人體的筋骨是從胎兒時期就帶來的。有筋弛的、筋攣的、筋靡的、筋弱的、筋縮的、筋壯的、筋舒的、筋勁的、筋和的，各種各樣，都是由胎兒時期的體質決定的。比如筋弛就會生病，筋攣就會瘦弱，筋靡就會有瘻管，筋弱就會懈怠，筋縮就會死亡，筋壯就會強壯，筋舒就會長高，筋勁就會堅強，筋和就會健康。
若其人，內無清虛而有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？！故入道，莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外，否則道亦難期。
其所言易筋者，易之為言，大矣哉！易者乃陰陽之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化實存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽，故二豎系之在人，無不可易。所以為虛為實者，易之；為剛為柔者，易之；為靜為動者，易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。
至若人身之筋骨，豈不可以易之哉？！然筋人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也，豈可容其弛攣靡弱哉？而病瘦瘻懈者又寧許其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即綿泥之身可以立，成鐵石，何莫非易之功也，身之利也，聖之基也。此其一端耳。
白話文：
如果一個人內心不純淨虛無，反而有阻礙，外表不堅強反而有阻礙，怎麼可能修道呢？所以修道，最重要的是先鍛鍊筋骨，使身體強健，內在強大，才能輔助外在，否則成道遙遙無期。
所謂的鍛鍊筋骨，其中的「易」字，意義重大！「易」指的是陰陽之道。易，就是變化的意思。變化的道理，雖然存在於陰陽之間，但陰陽的變化，其實存在於人體之中。就像操控壺中的日月，掌握手掌上的陰陽，所以人體中的任何部位，都可以變化。因此，虛的可以變為實的，剛的可以變為柔的，靜的可以變為動的。高處的可以變化升降，先後的可以變化緩急，順逆的可以變化往來，危險的可以變化成安全的，混亂的可以變化成治理的，禍害的可以變化成福氣的，死亡的可以變化成存在的，氣數可以變化成挽回的，天地可以變化成反復的，這些都是變化的功勞。
至於人體的筋骨，怎麼可能不能變化呢？筋脈是人體的經絡，在骨骼之外、肌肉之內，四肢百骸，無處不是筋脈，經脈貫通全身，輸送血脈，是精神的外在輔助。就像人的手能抓取，腳能行走，全身靈活活動，都是因為筋脈強健的緣故，怎麼能容忍筋脈鬆弛軟弱呢？而那些身體瘦弱、筋骨鬆弛的人，怎麼可能修道呢？佛祖以挽回斡旋之法，讓筋脈攣縮的變得舒展，筋脈弱的變得強壯，筋脈鬆弛的變得和諧，筋脈縮短的變得延長，筋脈軟弱的變得強健，就好像泥土的身體也能站立起來，變成堅硬的石頭，這都是變化的功勞，也是身體的益處，是成聖的基礎。這只是其中一項方法而已。
故陰陽為人握也，而陰陽不得自為陰陽，人各成其人，而人勿為陰陽所羅。以血氣之軀而易為金石之體，內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。然此著功夫，亦非細故也。而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器制，節候歲月，飲食起居，始終各有徵驗。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅進，如法行持而不懈，自無不立躋聖域矣。
般刺密諦曰：此篇就達摩大師本意，言易筋之大概，譯而成文，毫不敢加以臆見或創造一語。後篇行功法則具詳原經譯義，倘遇西竺高明聖僧，再請琢磨可也。
白話文：
所以陰陽是人掌握的，而陰陽不能自行成為陰陽，人各自成就自身，而人不要被陰陽所束縛。以血氣之軀而能轉化為金石之體，內無阻礙，外無障礙，才能真正進入定境，也能從定境出來。然而這需要下功夫，不是簡單的事。修行有次第，方法有內外，氣有運用，動作有起止，甚至藥物、器械、時令、飲食、起居，都各有規律。入門者，應先建立信心，接著專心致志，奮勇精進，依照方法修行而不懈怠，自然能步入聖域。
這篇文字根據達摩大師的本意，講述易筋的概略，譯成文章，不敢妄加揣測或創造任何言詞。後面的修行法則詳細闡述原經的譯義，如果有機會遇到西域高明的聖僧，再請他們琢磨指點。
3. 二、膜論
夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內，血脈主之，周身上下，動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修養之功，全在培養血氣者，為大要也。
即如天之生物，亦各隨陰陽之所至而百物生焉，況於人生乎？況於修煉乎？且夫精氣神為無形之物也，筋骨肉乃有形之身也，此法必先煉有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔，是一而二，二而一者也。
若專培無形而棄有形，則不可。專煉有形而棄無形，更不可。所以有形之身必得無形之氣相倚，而不相違，乃成不壞之體。設相違而不相倚，則有形者亦化而無形矣。是故煉筋必須煉膜，煉膜必須煉氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，後向不動不搖處認斯真法。
白話文：
人體的構成，內有五臟六腑，外有四肢百骸；內有精氣神，外有筋骨與肉，共同組成一個完整的個體。就如同臟腑之外，由筋骨支撐，筋骨之外，則由肌肉覆蓋；肌肉之內，由血脈貫穿，而周身上下，能夠活動自如，這都依靠氣的運作。因此，修養的重點，在於培養血氣，這是至關重要的。
就像天地的萬物，都是依循陰陽的變化而生長，人體又何嘗不是如此呢？修煉又何嘗不是如此呢？精氣神屬於無形之物，筋骨肉則是看得見的身體。這個修煉方法，必須先煉有形的身體，作為無形之物的輔助，再培育無形之物，作為有形之物的支撐，這是一體兩面，相輔相成的關係。
若只專注於培育無形之物而忽略有形之身，這是不行的。同樣地，只專注於煉有形之身而忽略無形之氣，更是不行的。因此，有形之身必須依靠無形之氣，彼此相依而不互相違背，才能形成堅不可摧的身體。若彼此違背而不相依，那麼有形之身也會化為無形之物。所以，修煉筋骨必須同時修煉膜，修煉膜也必須同時修煉氣。然而，修煉筋骨比較容易，修煉膜比較困難，修煉氣則更加困難。必須先從最困難、最混亂的地方打好基礎，然後才能進一步尋找真正的不動不搖的法門。
務培其元氣，守其中氣，保其正氣、獲其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閒其邪惡不正之氣，勿傷於氣，勿逆於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平，平而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張。
能起能張，則膜與筋齊堅固矣。如煉筋不煉膜，而膜無所主，煉膜不煉筋，而膜無所依。煉筋煉膜而不煉氣，而筋膜泥而不起，煉氣而不煉筋膜，而氣瘻而不能宣達流串於筋絡。氣不能流串，則筋不能堅固，此所謂參互其用，錯綜其道也。俟煉至筋起之後，必宜倍加功力，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅著於皮，固於內，始為子母各當，否則筋堅無助，比如植物無土培養，豈曰全功也哉？！
白話文：
要養好元氣，保持內氣充足，保護正氣，滋養腎氣、肝氣，調節肺氣，調理脾氣，提升清氣，下降濁氣，驅除邪氣，不要傷害氣，不要逆著氣，不要因憂思悲怒而損傷氣。讓氣變得清淨平和，平和而和諧，和諧而暢通無阻，能順暢運行於筋絡，貫穿於膜，使全身靈活，無處不及。氣到達的地方，膜就會升起，氣運行的地方，膜就會舒展。
能升能展，則膜與筋就能齊堅固。如果只練筋不練膜，膜就沒有依託，只練膜不練筋，膜就沒有支撐。練筋練膜而不練氣，筋膜就會僵硬無法活動，練氣而不練筋膜，氣就會虛散，無法宣達流串於筋絡。氣無法流串，筋就不能堅固，這就是所謂相互作用，錯綜複雜的道理。等到筋練起之後，一定要加倍努力，務必使全身的膜都能騰起，與筋一起堅固地附著於皮，內外穩固，才是筋膜相依，否則筋雖然堅固，卻得不到幫助，就像植物沒有土壤滋養，怎麼能算圓滿呢？
般刺密諦曰：此篇言易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋，肉與膜較，膜勁於肉，膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功。
白話文：
般刺密諦曰：
這篇文章講的是易筋經，要先煉膜，再煉氣。但是很多人不知道什麼是膜，不能把它理解為脂肪膜，而是筋膜。
脂膜是指身體腔內的膜，例如腹膜、胸膜等等。
筋膜則是在骨骼外的膜，包覆著骨骼。
筋的作用是連結肢體，膜的作用是包覆骨骼。
筋和膜相比，膜比筋柔軟；肌肉和膜相比，膜比肌肉更堅韌。膜位於肌肉內部，骨骼外部，包覆骨骼，襯托肌肉。
膜的形態就像這樣，練功的人必須讓氣流穿梭於膜之間，保護骨骼，強化筋腱，使骨骼、筋腱、膜三者合為一體，才算練成全功。