《達摩洗髓易筋經》~ 上篇·原理源流篇 (1)
上篇·原理源流篇 (1)
1. 上篇·原理源流篇
2. 第一章·原理源流篇
3. 一、易筋洗髓名義
筋，為連絡形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。
髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣。
筋何貴乎易？按秘書說：日月為易，象陰陽也。易繫辭：生生之謂易。注：陰陽轉易，以成化生。是易為變化之總名，改換之殊稱。筋一易而乾坤合，坎離交矣。至引伸為交易、變易、互易、移易、反易、對易、辟易、改易、平易、和易之義。又何難使剝復運，否泰轉耶？！所以一使之易，寒可易為暑，暑可易為寒，晝可易為夜，夜可易為晝，老可易為少，少可易為老，陽可易為陰，陰可易為陽，變化無端，皆易之道。
髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，並音姺，與灑同，滌也。說文「灑足也」。史記高帝紀有：使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鍾名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義於易繫辭。
聖人以此洗心，退藏於密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之淨，洗髓功深能自放光明。
昔漢武帝時，客有問於東方朔，曰：「先生有養生訣乎？」答曰：「無他術，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。」客不識道，以為滑稽戲語。後考據家及注家亦多引之作喻言，不知為實語也。
行功者能晉進不退，恆久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養與井養兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁夬姤，比隨而謙，謙而豫蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。
一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？
白話文：
[一、易筋洗髓的意義]
「筋」是身體各部位相連接的重要組織，因此我們首先要調整強化它，當筋骨變得強健，全身各處也會跟著受益。
「髓」是身體能量流通的關鍵，所以我們必須要淨化髓質，髓質一旦得到淨化，身體的每一個細微部分都能獲得改善。
為什麼要調整筋骨呢？根據古籍記載，「易」象徵著陰陽的轉換。在易經中，「易」代表著生命生生不息的循環。換句話說，「易」是所有變化的大名，是改變的特稱。當筋骨一經調整，就像陰陽相合，天地交感。再進一步引申，「易」也可以表示交易、變更、互換、移動、反轉、對調、開闢、改變、平和、和諧等意義。這就是「易」的偉大力量。
「髓」為什麼要「洗」呢？根據韻書解釋，「洗」的本意是清除，象徵著從上到下的清洗，又或是從下到上的清潔。就像鐘的名字「姑洗」，樂律的名字「姑洗」，官職名字「洗馬」，盛水的器皿叫做「洗」，一種石頭叫做「洗石」，這些都是源於易經中的「易」字。
聖賢們藉由「洗心」，隱藏於內心的深處，這就是所謂的「灑滌」、「灑潔」。所以一旦進行了「洗髓」，就能讓混濁的東西變得清澈，黑暗的東西變得明亮，沉重的東西變得輕盈，被塵埃遮蔽的東西變得潔淨，洗髓的功夫越深，自身就會發出光芒。
過去漢武帝時代，有人曾經向東方朔詢問養生的方法，他回答說：「沒有什麼特別的技巧，我能每三千年洗髓一次，每三千年清理毛髮一次。我已經洗髓三次，清理毛髮三次了。」但問的人不懂其中的道理，認為他在開玩笑。後來學者和註釋家多引用此話作為比喻，卻不知道這其實是事實。
若能持之以恆地練習，不退縮，長期保持穩定，即使遇到困境也能升級，經歷變革，突破困境，解決問題，養生和養性雙管齊下，達到「未濟」和「既濟」的平衡，充滿活力而沒有消耗，既能獲益又不會受損，能夠適應環境，也能解決矛盾，既能領導又能避險，既能隨波逐流又能保持謙遜，既能安靜又能活躍，既能忍受也能享受，既能漸進也能突飛猛進，既能豐富也能精簡，既能聚攏也能分散，既能堅定也能柔順，既能獨立也能合作，既能壯大也能溫柔，既能觀察也能感悟，既能擁有也能分享。
「易筋」即是「洗髓」，「洗髓」更是「易筋」，陰陽交換，循環不已，無形無體，無邊無際，與天地共存，這不就是最大的能力嗎？
4. 二、易筋洗髓並行不悖說
予讀易筋、洗髓二經，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先後，效分大小，不分淺深。專習易筋，僅能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。
易筋，佛之節目。洗髓，佛之究竟。無節目，不可入道。無究竟，何由證因。以易筋、洗髓歧視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有並行不悖，相與有成之妙。
故十二圖中，所列行功次弟，導引逆流，搬運存養，規模皆合。易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。運中有定，定中有運，一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極圖矣。
白話文：
我閱讀了《易筋經》和《洗髓經》兩部典籍，發現《易筋經》裡也有洗髓的方法，而《洗髓經》裡同樣包含易筋的技巧。這兩種功法，一種較為基礎，一種較為精深，但並無先後之別，功效有大有小，但並無淺薄或深奧之分。專門練習《易筋經》，只會增加力量，成為外表強壯的人；專門練習《洗髓經》，只會養心安神，可能成為枯坐禪修之人。這兩者都是片面的，都不是佛法的全面修煉。
《易筋經》是佛法中的基本框架，《洗髓經》則是佛法的最終目標。沒有基礎框架，無法進入修行之道；沒有最終目標，又如何證得佛法之因。如果把《易筋經》和《洗髓經》視為互相排斥，當然錯誤。就算認為應先練《易筋經》再練《洗髓經》，或是認為《洗髓經》涵蓋了《易筋經》，都是誤解。在練習《易筋經》時，不能忽略《洗髓經》的功夫；在練習《洗髓經》時，本質上也是為了統合《易筋經》的功夫。這兩種方法雖然表面看來不同，但實質上可以融合，效果合一且神奇，道理看似矛盾，實際上可以相互轉化。《易筋經》和《洗髓經》可以並行不悖，彼此相輔相成，達到完美的修煉效果。
因此，在十二幅圖中所列出的修行步驟，導引逆流，搬運存養，規模都符合要求。《易筋經》和《洗髓經》的練習可以交錯進行，運中有定，定中有運，動靜互為根本，陰陽交錯就是道。陰陽相摩擦，八卦相激蕩，兩部經典就形成了一個完整的太極圖。